Pouvoir et confiance. La relation oncle maternel - neveu utérin et le système politique des Zaghawa (Tchad-Soudan). - article ; n°73 ; vol.19, pg 55-68

Marie-José Tubiana

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1979 - Volume 19 - Numéro 73 - Pages 55-68
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1979
• Nombre de lectures: 134
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Madame Marie-José Tubiana
Pouvoir et confiance. La relation oncle maternel - neveu utérin et
le système politique des Zaghawa (Tchad-Soudan).
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 19 N°73-76. 1979. pp. 55-68.
Abstract
M.-J. Tubiana—Power and Confidence. The Mother's Brother/Sister's Son Relation-ship and the Zaghawa Political System
(Chad-Sudan).
The Mother's Brother/Sister's Son relationship is usually analyzed within the frame-work of a given kinship System. Here it is
examined with reference to the political System in a chiefdom where succession occurs through patrilineal filiation. This change
of perspective shows the MB/ZS relationship under a new light. The chiefs uterine nephew, as his uncle's most trusted help,
appears as the closest man to power. Yet he has not got any power of his own, except that delegated by the chief who can
always withdraw it. Sister's Sons belong to the land-masters' clans, that is the autochtonous clans which have been dispossessed
by the ancestors of the present chiefs. Which means that these uterine nephews can be considered, vis-a-vis the chief, as
privileged hostages. [pp. 55-68]
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Tubiana Marie-José. Pouvoir et confiance. La relation oncle maternel - neveu utérin et le système politique des Zaghawa
(Tchad-Soudan). In: Cahiers d'études africaines. Vol. 19 N°73-76. 1979. pp. 55-68.
doi : 10.3406/cea.1979.2854
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1979_num_19_73_2854TUBIANA MARIE-JOS
Pouvoir et confiance
La relation oncle maternel neveu utérin et le système politique
des Zaghawa Tchad-Soudan
ina wa
Est-ce que ton oncle maternel est chef
pour que tu fasses ainsi le fier
Les rapports particuliers qui régissent la relation oncle maternel-
neveu utérin un homme et le fils de sa ur dans les sociétés patrilinéaires
ont été signalés depuis longtemps Hocart 1923 Radcliffe-Brown 1924
Evans-Pritchard 1929 1932 Junod 1936 Lévi-Strauss 1949 1956
Griaule 1954 Goody 1959 Paulme 1962 Adler Cartry 1971
Marie 1972 de Heusch 1974 Adler 1976 etc.)
Les premiers travaux avaient mis accent sur aspect affectif de ces
rapports la mère et le frère de la mère ainsi que les autres maternels
étant englobés dans un même sentiment et sur la possibilité pour le
neveu en raison de cette relation affective de trouver chez son oncle
maternel un appui non seulement moral mais matériel La participation
importante de oncle maternel la compensation matrimoniale lors du
mariage de son neveu et la possibilité pour ce dernier avoir accès aux
biens de son oncle comme aux siens propres sans même lui en demander
autorisation sont les exemples les plus couramment relevés de même
que les relations plaisanterie allant parfois insulte1
Parmi les travaux plus récents certains auteurs ont recherché dans
le mythe une explication au caractère singulier de la relation avun
culaire Griaule Adler Cartry tandis que autres essayaient de
Denise Paulme observant chez les Bête de Côte Ivoire un jeu de ficelles
divertissement tombé en quasi-désuétude dont les joueurs exécutent plus que
deux figures découvre un témoignage inattendu sur les rapports entre oncle et
neveu utérin un comportement idéal transparaît dont la vie quotidienne ne
saurait tolérer un reflet très atténué En effet le neveu va tuer le fils de
son oncle pour avoir vu sa demande insatisfaite Remarquons que dans le jeu le
comportement excessif du neveu est cependant pas sans limite Cette limite est
justement le crime qui fait disparaître impunité le crime commis nous revenons
la norme avec ordalie donc le châtiment possible
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analyser partir du double principe de circulation des épouses et des
biens Paulme de Heusch)
Ces rapports singuliers même ils continuent alimenter les inter
prétations divergentes et les controverses peut-on voir la survi
vance une descendance matrilinéaire Junod peut-on parler de
vol rituel ou accès légitime aux biens de un est-on en
face une familiarité privilégiée Radcliffe-Brown ou une agres
sion privilégiée Goody peut-on parler de dette de oncle maternel
de Heusch etc sont dans ensemble bien inventoriés dans les
diverses sociétés patrilinéaires envisagées Ils le sont beaucoup moins
au sein des sociétés matrilinéaires où si leur fondement était ordre
affectif on devrait retrouver un même état de chose comme le souligne
Goody 1959 il en effet aucune raison pour que dans les
sociétés matrilinéaires le lien entre une mère et son enfant ne soit pas
chargé une affectivité aussi forte que dans les sociétés patrilinéaires
En fait et cela paraît logique on trouve en milieu matrilinéaire un
ordre des choses inversé avec des relations indulgence particulières
entre un homme et les urs de son père alors que se développent parfois
des relations hostilité entre oncle maternel et neveu utérin
Une première remarque impose pour autant que on sache la
certitude chez enfant de indulgence ou de hostilité de son oncle
maternel son égard est pas innée Elle est apprise est éducation
qui lui enseigne distinguer cet homme parmi ceux de sa génération
et qui lui dicte la conduite tenir La relation oncle-neveu est une
institution sociale dont tous les membres de la société sont instruits
Ceci va encontre de la théorie de la généralisation des sentiments
Deuxième remarque cette relation ne se caractérise pas toujours
par de agressivité Ainsi chez les Zaghawa est avec respect on
adresse son oncle maternel et est sans en abuser on sollicite
son aide car on ne demande pas dix vaches un qui en possède
que huit On le critiquera en le traitant avare disay) dans le cas
où il refusera un don il peut faire
Sans entrer dans la polémique suscitée par ces différentes interpré
tations ce qui est pas ici mon propos je soulignerai que la relation
oncle maternel-neveu utérin est généralement étudiée au sein de groupes
de parenté un homme son père et sa mère le frère de sa mère la femme
du frère de sa mère sa cousine croisée matrilaterale Ne convient-il
pas de observer au sein de groupes plus vastes où exercent des fonc
tions politiques tels que le clan ou le lignage Ceci apporterait peut-être
un éclairage nouveau Ne nous trompons pas de telles unités politiques
sont bien évidemment constituées sur la base de la parenté groupe
de filiation patrilineaire ou matrilinéaire et de alliance mais la
perspective dans laquelle on se place est différente est ce que ai tenté
de faire en étudiant la relation qui établit entre un oncle maternel et
son neveu au sein une chefferie traditionnelle où succession et héritage
se font en filiation patrilineaire Il apparaît dès lors elle inscrit Illustration non autorisée à la diffusion
PH Um-Buru 1965 Sortie des timbales du melik Ali Mohameden
PH Um-Buru 1965 Le melik Ali tenant la main son sabre poignée argent amin Mustafa
son neveu utérin précédant les timbales
Illustration non autorisée à la diffusion Illustration non autorisée à la diffusion
Le melik Ali en arrière droite son frère Mahmud Illustration non autorisée à la diffusion
Lamin Mustafa neveu utérin du melik Illustration non autorisée à la diffusion
1957 Danses autour des timbales du sultan Abderaman chef de tous les HiRi-ba
Zaghawa du Tchad
PH Tine 1965 Les timbales du sultan Daosa chef des Zaghawa Kobe réfugiés au Soudan
Illustration non autorisée à la diffusion POUVOIR ET CONFIANCE 57
intérieur des structures du pouvoir qui bien entendu ne sont pas sauf
secondairement ordre affectif mais avant tout ordre politique
La société zaghawa telle elle fonctionnait avant les colonisations
fran aise et anglaise se présentait politiquement comme une confédé
ration de chefferies importance inégale Une chefferie pouvait ne
comprendre un seul clan tel était le cas des imogu des kiragwiRa
ou en regrouper plusieurs parfois une trentaine dans une structure
hiérarchique du type clan royal clans nobles envahisseurs
et autochtones clans roturiers Tel était le cas chez les Kobe
Sous la domination coloniale des regroupements autoritaires ont été
opérés aux dépens des petites chefferies mais le principe général orga
nisation est resté le même On trouvait la tête de ces organisations
politiques un chef qui appelait tantôt ina minna petit chef tantôt
ina bugutti