Quelques aspects de la légende du Roi Ajase (Ajātaśatru) dans la tradition canonique bouddhique - article ; n°1 ; vol.15, pg 13-27

Hubert Durt

Description

Ebisu - Année 1997 - Volume 15 - Numéro 1 - Pages 13-27
On trouvera ici un résumé des traditions bouddhiques les plus connues (et les plus utilisées par les psychanalystes japonais) sur Ajātaśatru, le héros du «complexe d'Ajase». Au Kanmuryōjukyō et au Nehangyō (fort utilisé par le Kyōgyōshinshō de Shinran) ont été ajoutées quelques données anciennes prises dans les Vinayas et le Mishōongyō. Certains éléments inattendus apparaissent dans la légende du prince héritier complice de Devadatta devenu roi disciple du Buddha : fixation sur le doigt, le pus, une certaine oralité. Par contre, on n'a encore peu trouvé de lumière sur la relation d'Ajātaśatru avec sa mère, Vaidehī.
In this paper, we will take up a number of buddhist legends surrounding Ajātaśatru, who bears the main role in the «Ajase Complex». These legends are widely known and often cited by Japanese psychoanalysts. Several ancient legends from theVinayas and the Mishōongyō have been added to Kanmuryōjukyō and Nehangyô (often referred to by Shinran in this «Kyōgyōshinshō»). A number of unexpected elements can be found in these legends of an heir prince who in complicity with Devadatta murdered his father and later became a disciple of buddha and a king : a fixation on the finger and pus as well as orality. Interestingly, on contrary to detailed desciption of father-son relationship, there is little to note which describes Ajase's relationship with his mother, Vaidehi.
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: EBISU
• Publié le: 01 janvier 1997
• Nombre de lectures: 55
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Hubert Durt
Quelques aspects de la légende du Roi Ajase (Ajātaśatru) dans
la tradition canonique bouddhique
In: Ebisu, N. 15, 1997. pp. 13-27.
Résumé
On trouvera ici un résumé des traditions bouddhiques les plus connues (et les plus utilisées par les psychanalystes japonais) sur
Ajātaśatru, le héros du «complexe d'Ajase». Au Kanmuryōjukyō et au Nehangyō (fort utilisé par le Kyōgyōshinshō de Shinran)
ont été ajoutées quelques données anciennes prises dans les Vinayas et le Mishōongyō. Certains éléments inattendus
apparaissent dans la légende du prince héritier complice de Devadatta devenu roi disciple du Buddha : fixation sur le doigt, le
pus, une certaine oralité. Par contre, on n'a encore peu trouvé de lumière sur la relation d'Ajātaśatru avec sa mère, Vaidehī.
Abstract
In this paper, we will take up a number of buddhist legends surrounding Ajātaśatru, who bears the main role in the «Ajase
Complex». These legends are widely known and often cited by Japanese psychoanalysts. Several ancient legends from
theVinayas and the Mishōongyō have been added to Kanmuryōjukyō and Nehangyô (often referred to by Shinran in this
«Kyōgyōshinshō»). A number of unexpected elements can be found in these legends of an heir prince who in complicity with
Devadatta murdered his father and later became a disciple of buddha and a king : a fixation on the finger and pus as well as
orality. Interestingly, on contrary to detailed desciption of father-son relationship, there is little to note which describes Ajase's
relationship with his mother, Vaidehi.
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Durt Hubert. Quelques aspects de la légende du Roi Ajase (Ajātaśatru) dans la tradition canonique bouddhique. In: Ebisu, N.
15, 1997. pp. 13-27.
doi : 10.3406/ebisu.1997.964
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ebisu_1340-3656_1997_num_15_1_964QUELQUES ASPECTS DE LA LEGENDE DU ROI
AJASE (AJATAéATRU) BOUDDHIQUE1 DANS LA TRADITION CANONIQUE
Hubert DURT
Membre de l'Ecole Française d'Extrême-Orient
Professeur à l'International College
for Advanced Buddhist Studies
Résumé
On trouvera ici un résumé des traditions bouddhiques les plus connues (et les
plus utilisées par les psychanalystes japonais) sur AjâtaSatru, le héros du «complexe
d'Ajase». Au Kanmuryôjukyô et au Nehangyô (fort utilisé par le Kyôgyôshinshô de
Shinran) ont été ajoutées quelques données anciennes prises dans les Vinayas et le
Mishoongyô. Certains éléments inattendus apparaissent dans la légende du prince
héritier complice de Devadatta devenu roi disciple du Buddha : fixation sur le doigt,
le pus, une certaine oralité. Par contre, on n'a encore peu trouvé de lumière sur la
relation d'Ajàtaéatru avec sa mère, Vaidehî.
Summary - Legends of King Ajase (AJÀTAé ATRU)
within Canonical Tradition of Buddhism
In this paper, we will take up a number of buddhist legends surrounding Ajâtaâatru,
who bears the main role in the «Ajase Complex». These legends are widely known
and often cited by Japanese psychoanalysts. Several ancient from theVinayas
and the Mishoongyô have been added to Kanmuryôjukyô and Nehangyô (often
referred to by Shinran in this «Kyôgyôshinshô»). A number of unexpected elements
can be found in these legends of an heir prince who in complicity with Devadatta
murdered his father and later became a disciple of buddha and a king : a fixation on
1 Les références précédées du sigle T. sont faites à l'édition du Canon de
Taishô, voir Paul Demiéville, Hubert Durt et Anna Seidel : Répertoire du
Canon Bouddhique Sino-Japonais - Edition de Taishô - Fascicule Annexe du
Hôbôgirin, deuxième édition révisée et augmentée, Tôkyô : Maison Franco-
Japonaise - Paris : J. Maisonneuve, 1978 (372 pp.).
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the finger and pus as well as orality. Interestingly, on contrary to detailed desciption
of father-son relationship, there is little to note which describes Ajase's relationship
with his mother, Vaidehi.
mm
II peut être utile de commencer cet aperçu par l'étymologie du
nom du personnage qui va nous intéresser. Ajase HMifr est la
prononciation japonaise de la transcription en caractères chinois du
nom sanskrit d'Ajàtaéatru Vaidehïputra, le roi du Magadha. Ajâta-âatru
peut être un composé possessif signifiant «dont l'ennemi (éatru) n'est
pas né (a-jâta)», ce qu'on peut comprendre simplement comme «sans
ennemi». Ce qui en fait un composé du même type que le nom d'un
roi postérieur du Magadha : A-éoka, «sans souci». Une autre
interprétation peut en faire un attribut «[étant un] ennemi encore à
naître». Ce qui désignerait son destin de meurtrier de son père, le roi
Bimbisâra, dès qu'il fut dans le sein de sa mère, Vaidehï (Idaike #$l
^r, en prononciation japonaise). Cette appellation reflète les prophéties
et malédictions entourant sa naissance. La traduction sino-japonaise
en «ennemi à naître» ou «revanche encore à prendre», mishôon 7fc&
fS, qui reflète la seconde interprétation du nom d' Ajâtaéatru, apparaît
dans plusieurs traditions chinoises2. L'une d'elles, avec une
orthographe de on un peu différente, est fort ancienne : elle donne
son titre à un sûtra archaïque, le Mishôongyô (T. 507)3. Traduire,
comme on le fait couramment aujourd'hui, mishôon par «rancune
prénatale» relève d'une reconstitution moderne des circonstances de
la naissance d' Ajâtaéatru. Cette reconstitution est arbitraire dans son
2 Notamment dans le Vinaya des Mûlasarvâstivâdin (T. 1450, k. 20, p.
251a), le Nehangyô ( T. 375, k. 31, p. 812a 23-24).
3 T. 507, Trad. jap. mod. Sadakata, I (voir note 19), pp. 103-112.
14 ASPECTS DE LA LEGENDE DU ROI AJASE... QUELQUES
souci d'homogénéiser des données fort vagues. Le deuxième nom est
un matronyme : fils de Vaidehï (i.e. la femme du royaume de Videha),
reflétant une filiation matrilinéaire souvent attestée dans l'Inde du
temps du Buddha. Dans la tradition Jaina, Ajâtaéatru est nommé
Kûnika, «bras tordu ». Ce qui n'est pas sans rappeler son surnom de
«doigt cassé » (sino-jap. Sesshi #? J!t) qui lui fut donné lors de sa chute
d'une tour au moment de sa naissance.
Tel que le connaissent ceux qui s'intéressent à la vie du Buddha,
Ajâtaôatru est un personnage avant tout émotif, qui intervient dans
de nombreux épisodes légendaires, où assez curieusement l'élément
somatique tient une grande place, alors qu'en général la tradition
narrative bouddhique est plutôt discrète en ce domaine (mais ce point
pourrait être discuté). Adolescent impressionnable, il fut, lorsqu'il
était prince héritier, sous la coupe de Devadatta, le cousin félon du
Buddha. Selon l'explication classique, c'est pour succéder plus tôt à
son père, le bon roi Bimbisâra, qu'il le fit mourir de faim. Contrarié
dans ce projet par sa mère Vaidehï, il s'en prit violemment à elle,
mais fut empêché de la tuer. Ensuite, il se repentit auprès du Buddha
et son repentir fut un grand thème orchestré par le Grand Véhicule.
Désormais promu au rôle de bon roi, il est connu aussi pour avoir
manifesté une douleur spectaculaire lors du passage du Buddha en
nirvana*. Selon une tradition qui fait du parricide la règle de succession
des premiers rois du Magadha, il fut assassiné à son tour par son fils,
Udayabhadra, qui, lui aussi, est plutôt commémoré comme un soutien
du bouddhisme .
Le récit du parricide et du repentir d'Ajâtaéatru n'est pas sans
affinité avec le mythe d'Œdipe, même si, en Occident, il est un autre
mythe bouddhique que l'on a associé à ce mythe grec6. Mais
incontestablement le comportement qui dans la psychanalyse japonaise
a été décrit comme le «complexe d'Ajase», et, comme tel, soumis au
jugement de Freud en 1931, a eu un plus grand retentissement. Le
complexe d'Ajase a été fabriqué comme pendant japonais du complexe
d'Œdipe en remplaçant le meurtre du père par l'envie de tuer la
mère. Le comparatisme étant toujours possible, je me suis à mon tour
4 Voir Matsumoto Eichi Ifcfc^^, «On a Narrative of King Ajâtaéatru i