Réflexions sur certains aspects du syncrétisme dans l'islam ouest-africain. - article ; n°42 ; vol.11, pg 206-230

Martine Quéchon

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1971 - Volume 11 - Numéro 42 - Pages 206-230
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1971
• Nombre de lectures: 191
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Madame Martine Quéchon
Réflexions sur certains aspects du syncrétisme dans l'islam
ouest-africain.
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 11 N°42. 1971. pp. 206-230.
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Quéchon Martine. Réflexions sur certains aspects du syncrétisme dans l'islam ouest-africain. In: Cahiers d'études africaines.
Vol. 11 N°42. 1971. pp. 206-230.
doi : 10.3406/cea.1971.2801
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1971_num_11_42_2801MARTINE CHON
Réflexions sur certains aspects du syncrétisme
dans islam ouest-africain
INTRODUCTION
Alors que nous possédons une abondante littérature sur les sectes
syncrétiques inspiration chrétienne étude spécifique et systéma
tique des problèmes du syncrétisme dans islam noir reste entre
prendre En effet la plupart des documents que nous possédons
inscrivent dans le cadre une société coloniale la recherche de la
meilleure politique adopter vis-à-vis des populations négro-africaines
islamisées ou en voie islamisation Depuis quelques années cepen
dant ampleur du développement de islam dans Afrique au sud du
Sahara inspiré plusieurs études récentes consacrées la description
du phénomène Islam noir et de ses implications socio-politiques
Celles de Trimingham Islam in West Africa et de Lewis
Islam in Tropical Africa fournissent un cadre de référence utile la
compréhension du syncrétisme islamo-africain dans la mesure où elles
se sont attachées étude du contact entre islam et les religions tra
ditionnelles Mais il agit pour ces auteurs expliquer le phénomène
de expansion de islam et non étudier pour eux-mêmes les résultats
du contact nous paraît donc intéressant de tenter une étude du
syncrétisme islamo-africain considéré pour lui-même en traitant ses
aspects selon les schémas théoriques proposés par un spécialiste de la
sphère influence chrétienne comme Lanternari Peut-être pour
rons-nous ainsi mieux dégager la spécificité du courant islamique et
parvenir une meilleure compréhension du phénomène syncrétique en
Afrique noire
Avant aborder le sujet même de notre étude sans doute est-il
Bien que le terme Islam noir soit fréquemment critiqué par les Afri
cains son emploi nous semble justifié par analyse de Monteil qui souligne
africanisation de Islam par réaction dialectique de la personnalité africaine
21 41] SYNCRETISME DANS ISLAM OUEST-AFRICAIN 207
pas inutile en situer rapidement le cadre il agit de islam
ouest-africain désigne ensemble des régions où la religion musul
mane pénétré par Afrique du Nord en opposition Est Africain
où elle été apportée directement du Proche-Orient par les voyageurs
On inclut généralement les pays situés est du Niger Tchad et
Nord-Cameroun compris bien aux influences nord-africaines se
mêlent ici celles de Egypte et du Soudan nilotique
après Vincent Monteil 21 91] islam compte dans Ouest
Africain quinze millions adeptes Ce sont essentiellement parmi les
populations du Nord-Soudan les Peuls sédentarisés les Wolof Tou-
couleur et la classe dirigeante serer les Soninké 50 des Malinké les
Dyula Bozo Somono les Songhay du Nord les Zerma 75 80 des
Hausa auxquels il convient ajouter les Kanembu Kanuri et Baguir-
miens au Tchad Au sud de cette zone nord-soudanaise la pénétration
islamique été tardive éé siècles et touché pendant
longtemps que les classes dirigeantes Les populations de langue
voltaïque ont manifesté pendant longtemps une grande résistance
islamisation 27 pp 10-12]
islam été introduit dans la zone soudanaise au xie siècle par les
Berbères qui conquirent le royaume du Ghana Selon Gouilly
15 51] la quasi-totalité de Afrique occidentale est conquise par
islam en moins de 50 ans Cependant il agit une islamisation
caractère politique plus que religieux et un reflux de islam suit celui
des Almor vides la période coloniale islam rayonnera dès
lors travers des royaumes négro-africains musulmans et connaîtra
des périodes de déclin lorsque ceux-ci effondreront Cette période
fait objet interprétations différentes selon les auteurs Les plus
anciens qui intéressent islam dans le cadre un système colonial
qui se méfie des musulmans après les avoir utilisés tirent volontiers
de aspect cyclique de son histoire des conclusions susceptibles de
justifier une politique anti-islamique Pour Brévié par exemple
administrateur en chef des Colonies et directeur des Affaires politiques
et administratives du gouvernement de AOF islam religion étran
gère pour les Soudanais pu établir parmi eux que par la conquête
histoire du pays prouve que ses triomphes et ses déclins suivent
la courbe de la puissance et de la décadence des grands empires
qui étaient proclamés les champions de cette foi importation
146 Ce est une date récente que on est interrogé sur
la signification véritable de cet islam ancien Pour Pierre Alexandre
islam jouait le rôle un instrument intégration socio-politique
et fournissait ... la constitution au sens du droit public de ces
empires tout en respectant dans une large mesure les systèmes tribaux
pré-existants Dans les phases de décadence des hégémonies les sys
tèmes pré-islamiques reprenaient leur prééminence les éléments musul- 208 MARTINE QU CHON
mans subsistant cependant mais intégrés aux systèmes tribaux avec
une fonction sociale différente i8]
Trimingham distingue deux périodes dans histoire de islam
ouest-africain Au cours de la première islam est adopté comme
religion de classe et ne semble pas incompatible avec les autres reli
gions africaines La seconde période celle des nomocraties divines
voit se produire un changement radical accent est mis sur le carac
tère unique et exclusif de islam et son incompatibilité avec les anciens
cultes bien que dans la pratique subsistent de nombreuses possibilités
accommodement 28 pp 128-129]
Quoi il en soit une nouvelle période est ouverte avec la coloni
sation Depuis lors en effet islam ne cesse de se répandre et gagne
des couches de populations et des régions qui lui étaient autrefois
fermées Il faut souligner de plus que cet islam récent présente des
caractères nouveaux Alexandre remarque que si on constate
encore une certaine africanisation de islam celle-ci est beaucoup
moins marquée que dans la phase précédente où assimilation se pro
duisait échelon de la tribu et aboutissait une diversification beau
coup plus grande 19 Trimingham précise que adoption de
islam se fait par les procédés anciens là où il avait des Etats musul
mans mais que là où la pénétration occidentale accompagné celle
de islam la position de celui-ci est beaucoup plus proche de celle du
christianisme dans la mesure où il fait objet adhésions individuelles
et non collectives 28 130]
Il conviendra donc de situer dans leur perspective socio-historique
propre les aspects du syncrétisme islamo-africain que nous aborderons
LES TENTATIVES INTERPR TATION
Les théories anciennes
Les théories anciennes sont nous avons dit fortement marquées
par le contexte colonial Il est pas question ici évoquer même
brièvement tous les auteurs de cette période Aussi bien notre propos
est-il moins de les critiquer que de nous situer par rapport aux priori
traditionnels
Cependant on ne peut passer sous silence un auteur comme Paul
Marty dont les idées ont inspiré si profondément et si longtemps les
uvres des auteurs fran ais qui lui ont succédé dans étude de islam
noir Pour Marty islam africain est syncrétique parce que déformé
où sa célèbre description de islam sénégalais Ici dans Extrême-
Occident de Afrique cet Islam si simple propagé parmi les peuples
noirs dont la mentalité diffère essentiellement de celle des races SYNCRETISME DANS ISLAM OUEST-AFRICAIN 209
sémites1 est adopté sans difficulté mais transformé déformé plutôt
aussitôt adopté 19 II 3]
Marty croit saisir la déformation au niveau du dogme Si les
marabouts ont une idée de Dieu assez semblable celle des musulmans
blancs Dieu est un esprit supérieur un doué de toutes les perfec
tions maître absolu de toutes choses créateur de tout ce qui existe
19 II 4]) la masse des fidèles est selon lui panthéiste Dieu est
tout tout est Dieu tous les phénomè