L'école aux marges de la tribu : approche anthropologique des stratégies d'accueil et d'intégration de l'institution scolaire en Nouvelle-Calédonie (Provinces Nord et Iles), The school at the margins of the tribe : anthropological approach strategies reception and integration of the school in New Caledonia (Provinces and Northern Islands)

Eddy Wayuone Wadrawane

Description

Sous la direction de Pierre Clanché
Thèse soutenue le 03 décembre 2010: Bordeaux 2
« Ici, c’est l’école de la chefferie. Les enseignants sont nommés avec le consentement de la tribu et de la chefferie. Ici, il y a le grand chef, le petit-chef et le pasteur et après l’administration […]. L’école, elle appartient au gavaman (gouverneur). C’est comme ça depuis. Tout ça c’est du domaine du Ledran (espace public). Cependant tout cela est posé sur nos terres ». L’intervention du dignitaire de la tribu de Padawa sur l’île de Maré en Nouvelle-Calédonie, le lundi 3 mars 1983 posait les éléments déclencheurs de réflexion sur l’agencement spatial de l’école en tribu kanak. L’expression utilisée par ce dignitaire clanique, « cela est posé sur nos terres », même si elle nous rend perplexe quant à la situation spatiale de l’école, elle nous offre cependant l’opportunité d’une approche socio anthropologique et un angle d’étude des rapports politiques progressifs liés à l’histoire d’insertion et d’intégration des groupes et des objets dans l’espace autochtone. La préposition « sur » implique la position de ce qui est en surface, de ce qui relève des autorités passagères, opposé à l’interne, « sous », qu’est l’espace foncier coutumier, espace d’enracinement. La dichotomie « sur » et « sous » comme concepts spatiaux renvoie aux formules d’accueilli et d’accueillant, entendues comme représentation d’ordre d’arrivée dans l’espace socialisé, la tribu. Cet ordre d’occupation devient un argument fort de la revendication de légitimité entre autochtones eux-mêmes puis entre autochtones et les autres groupes de population. Les microespaces vitaux sont gérés en fonction de l’ordre d’intégration et de localisation des groupes ou des objets du collectif. Cette distinction d’occupation spatiale peut alors élucider la localisation paradoxale de l’école à l’exemple de celle de la tribu de Padawa, qui seule, ressemblant à un poste de garde-frontières aux confins de la tribu. Rien n’est moins simple dans le milieu kanak où l’espace et sa gestion ne sont nullement des objets éphémères voire même évanescents. Orientée selon la méthode dite qualitative à travers la discursivité sociale, notre réflexion sur la place de l’école en milieu kanak, non seulement scruterait la raison intentionnelle autochtone à vouloir positionner paradoxalement l’infrastructure mais aussi selon la confrontation de deux espaces, -Esotérique et Exotérique-, comment Savoir autochtone, Savoir de l’école, Prestige et Pouvoir insulaire seraient mis en compétition selon des pratiques claires-obscures de stratégies d’anthropologisation politique des espaces, relevant d’aspects combinatoires. Le souci de recherche d’équilibre dynamique, suite à l’intégration de l’espace scolaire, conduirait par reformulation et réarrangement permanent à l’émergence au sens barycentrique d’un espace construit et attendu implicitement par les Accords, espace moderne que nous aimerions nommer, Espace Public Pays, nouvel espace dialogique où viennent se confronter divers discours et textes culturels complexes. En outre, notre analyse permettrait de reconsidérer ces espaces complexes identitaires indigènes au moment où, dans le contexte expéditif « déséquilibrant », l’autochtone risquerait son extradition dans un monde de formatage asphyxiant, dans lequel tout serait prétexte à ravaler ce reste identitaire, comme forme de déshumanisation en le dépossédant de la faculté à… et de … penser le monde, comme activité humaine noble. Ne serait-ce pas là notre défi ?
-Savoir indigène
-Kanak
-Espace politique océanien
-Esotérique et Exotérique
-Complexes
-Barycentre
-Déshumanisation
-Dialogique
Here is the school of leadership. Teachers are appointed with the consent of the tribe and chiefdom. Here, there is a great leader, the small head and the pastor and after administration [...]. The school, it belongs to gavaman (Governor). This has been going. It's all in the domain of Ledran (public space). But all this rests on our land. The response of the dignitary of the tribe of Padawa on Maré Island in New Caledonia, Monday, March 3, 1983 raised the triggers for reflection on the spatial arrangement of the school Kanak tribe. The expression used by the dignitary clannish, it sits on our land, even if it makes us confused about the spatial location of the school, however it gives us the opportunity of a social anthropological approach and an angle review reports progressive policy related to the history of inclusion and integration of groups and Aboriginal objects in space. The preposition on position involves what is on the surface of what is under the authority transient, as opposed to internally; under customary land is space, space for rooting. The dichotomy between on and below refers to spatial concepts such as greeting and welcoming, understood as a representation of order of arrival in the socialized space, the tribe. This order of occupation becomes a strong argument for the claim to legitimacy among Aboriginal people themselves and between indigenous and others. The vital microespaces are managed according to the order of integration and localization of objects or groups of the collective. This distinction occupying space can then elucidate the paradoxical location of the school to the example of one of the tribe of Padawa, which alone, like a border guard post on the borders of the tribe. Nothing is less straightforward in the Kanak community where space and its management are not ephemera even evanescent. Based on the qualitative method through social discursively, our thoughts on the place of the school in kanak tribes not only probes into the indigenous intention to paradoxically posit the infrastructure but also, because it opposes two different kinds of space - esoteric and exoteric, into the way indigenous knowledge, scholar knowledge and island knowledge may come into competition in not so clear strategies of the political anthropologization of space, generated by a combination of perspectives. The sake of research of dynamic equilibrium, following the integration of school space by rewording and rearrangement lead to the emergence Standing under barycentric space built and implicitly expected by the Agreements, modern space that we would like appoint, Public Space of the country, where new space is dialogic discourse to confront various cultural texts and complex. In addition, our analysis would reconsider these complex spaces indigenous identity when, in the context of parole unbalancing the native risk his extradition in a suffocating world of formatting, in which everything is a pretext to swallow what is identity, as form of dehumanization by dispossessing the ability to think ... ... and the world as noble human activity. Would not that our challenge?
-Indigenous knowledge
-Kanak
-Pacific political space
-Exoteric and esoteric
-Complex
-Barycenter
-Dehumanization
-Dialogic
Source: http://www.theses.fr/2010BOR21769/document

Sujets

• Barycentre

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• Nombre de lectures: 145
• Poids de l'ouvrage: 59 Mo

Extrait

1
UNIVERSITÉ VICTOR SEGALEN BORDEAUX 2
FACULTÉ DES SCIENCES DE L’HOMME
ÉCOLE DOCTORALE DES SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES

THÈSE POUR L’OBTENTION DU DOCTORAT DE L’UNIVERSITÉ DE BORDEAUX 2, MENTION
SCIENCES DE L’EDUCATION
PRÉSENTÉE PAR Wayuone Eddy WADRAWANE

L'école aux marges de la tribu.
Approche anthropologique des stratégies d'accueil
et d'intégration de l'institution scolaire en
Nouvelle-Calédonie
(Provinces Nord et Iles)

dirigée par le Pr. Pierre Clanché

Membres du jury :
ALBAN BENSA, DIRECTEUR D’ÉTUDES à L’EHESS,
rapporteur

ALAIN MARCHIVE, PROFESSEUR à L’UNIVERSITÉ VICTOR SEGALEN BORDEAUX 2,
examinateur
ALAIN PIERROT, PROFESSEUR à L’UNIVERSITÉ RENÈ DESCARTES PARIS V,
rapporteur
BERNARD RIGO, PROFESSEUR à L’UNIVERSITÉ DE LA NOUVELLE-calédonie,
examinateur

2010 2
UNIVERSITÉ VICTOR SEGALEN BORDEAUX 2
FACULTÉ DES SCIENCES DE L’HOMME
ÉCOLE DOCTORALE DES SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES
Wayuone Eddy WADRAWANE
L'école aux marges de la tribu.
Approche anthropologique des stratégies d'accueil
et d'intégration de l'institution scolaire en
Nouvelle-Calédonie
(Provinces Nord et Iles)
dirigée par le Pr. Pierre Clanché

Volume 1

Membres du jury :
ALBAN BENSA, DIRECTEUR D’ÉTUDES à L’EHESS,
rapporteur

ALAIN MARCHIVE, PROFESSEUR à L’UNIVERSITÉ VICTOR SEGALEN BORDEAUx 2,
examinateur
ALAIN PIERROT, PROFESSEUR à L’UNIVERSITÉ RENÈ DESCARTES PARIS V,
rapporteur
BERNARD RIGO, PROFESSEUR à L’UNIVERSITÉ DE LA NOUVELLE-calédonie,
examinateur



20103

Résumé
« Ici, c‘est l‘école de la chefferie. Les enseignants sont nommés avec le consentement de la tribu et de
la chefferie. Ici, il y a le grand chef, le petit-chef et le pasteur et après l‘administration […]. L‘école,
elle appartient au gavaman (gouverneur). C‘est comme ça depuis. Tout ça c‘est du domaine du
Ledran (espace public). Cependant tout cela est posé sur nos terres ».

L‘intervention du dignitaire de la tribu de Padawa sur l‘île de Maré en Nouvelle-Calédonie, le
lundi 3 mars 1983 posait les éléments déclencheurs de réflexion sur l‘agencement spatial de
l‘école en tribu kanak.
L‘expression utilisée par ce dignitaire clanique, « cela est posé sur nos terres », même si elle
nous rend perplexe quant à la situation spatiale de l‘école, elle nous offre cependant
l‘opportunité d‘une approche socio anthropologique et un angle d‘étude des rapports
politiques progressifs liés à l‘histoire d‘insertion et d‘intégration des groupes et des objets
dans l‘espace autochtone. La préposition « sur » implique la position de ce qui est en surface,
de ce qui relève des autorités passagères, opposé à l‘interne, « sous », qu‘est l‘espace foncier
coutumier, espace d‘enracinement. La dichotomie « sur » et « sous » comme concepts
spatiaux renvoie aux formules d‘accueilli et d’accueillant, entendues comme représentation
d‘ordre d‘arrivée dans l‘espace socialisé, la tribu. Cet ordre d‘occupation devient un
argument fort de la revendication de légitimité entre autochtones eux-mêmes puis entre
autochtones et les autres groupes de population. Les microespaces vitaux sont gérés en
fonction de l‘ordre d‘intégration et de localisation des groupes ou des objets du collectif.
Cette distinction d‘occupation spatiale peut alors élucider la localisation paradoxale de l‘école
à l‘exemple de celle de la tribu de Padawa, qui seule, ressemblant à un poste de garde-
frontières aux confins de la tribu. Rien n‘est moins simple dans le milieu kanak où l‘espace et
sa gestion ne sont nullement des objets éphémères voire même évanescents.

Orientée selon la méthode dite qualitative à travers la discursivité sociale, notre réflexion sur
la place de l‘école en milieu kanak, non seulement scruterait la raison intentionnelle
autochtone à vouloir positionner paradoxalement l‘infrastructure mais aussi selon la
confrontation de deux espaces, -Esotérique et Exotérique-, comment Savoir autochtone,
Savoir de l’école, Prestige et Pouvoir insulaire seraient mis en compétition selon des
pratiques claires-obscures de stratégies d’anthropologisation politique des espaces, relevant
d’aspects combinatoires. Le souci de recherche d0‘équilibre dynamique, suite à l‘intégration
de l‘espace scolaire, conduirait par reformulation et réarrangement permanent à l‘émergence
au sens barycentrique d‘un espace construit et attendu implicitement par les Accords, espace
moderne que nous aimerions nommer, Espace Public Pays, nouvel espace dialogique où
viennent se confronter divers discours et textes culturels complexes.

En outre, notre analyse permettrait de reconsidérer ces espaces complexes identitaires
indigènes au moment où, dans le contexte expéditif « déséquilibrant », l‘autochtone risquerait
son extradition dans un monde de formatage asphyxiant, dans lequel tout serait prétexte à
ravaler ce reste identitaire, comme forme de déshumanisation en le dépossédant de la faculté
à… et de … penser le monde, comme activité humaine noble.
Ne serait-ce pas là notre défi ?
Mots-clés : Savoir indigène, Kanak, espace politique océanien, Esotérique et Exotérique,
complexes, barycentre, déshumanisation, dialogique. 4

Abstract
"Here is the school of leadership. Teachers are appointed with the consent of the tribe and chiefdom.
Here, there is a great leader, the small head and the pastor and after administration [...]. The school, it
belongs to gavaman (Governor). This has been going. It's all in the domain of Ledran (public space).
But all this rests on our land. "

The response of the dignitary of the tribe of Padawa on Maré Island in New Caledonia,
Monday, March 3, 1983 raised the triggers for reflection on the spatial arrangement of the
school Kanak tribe.

The expression used by the dignitary clannish, "it sits on our land," even if it makes us
confused about the spatial location of the school, however it gives us the opportunity of a
social anthropological approach and an angle review reports progressive policy related to the
history of inclusion and integration of groups and Aboriginal objects in space. The preposition
"on" position involves what is on the surface of what is under the authority transient, as
opposed to internally; "under" customary land is space, space for rooting. The dichotomy
between "on" and "below" refers to spatial concepts such as greeting and welcoming,
understood as a representation of order of arrival in the socialized space, the tribe. This order
of occupation becomes a strong argument for the claim to legitimacy among Aboriginal
people themselves and between indigenous and others. The vital microespaces are managed
according to the order of integration and localization of objects or groups of the collective.
This distinction occupying space can then elucidate the paradoxical location of the school to
the example of one of the tribe of Padawa, which alone, like a border guard post on the
borders of the tribe. Nothing is less straightforward in the Kanak community where space and
its management are not ephemera even evanescent.

Based on the qualitative method through social discursively, our thoughts on the place of the
school in kanak tribes not only probes into the indigenous intention to paradoxically posit the
infrastructure but also, because it opposes two different kinds of space - esoteric and exoteric,
into the way indigenous knowledge, scholar knowledge and island knowledge may come into
competition in not so clear strategies of the political anthropologization of space, generated by
a combination of perspectives. The sake of research of dynamic equilibrium, following the
integration of school space by rewording and rearrangement lead to the emergence Standing
under barycentric space built and implicitly expected by the Agreements, modern space that
we would like appoint, Public Space of the country, where new space is dialogic discourse to
confront various cultural texts and complex.

In addition, our analysis would reconsider these complex spaces indigenous identity when, in
the context of parole "unbalancing" the native risk his extradition in a suffocating world of
formatting, in which everything is a pretext to swallow what is identity, as form of
dehumanization by dispossessing the ability to think ... ... and the world as noble human
activity.

Would not that our challenge?