LE SENS DE LA DIFFÉRENCE c h e z Gilles Deleuze et Emanuel ...

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L E S E N S D E L A D I F F É R E N C E c h e z Gilles Deleuze et Emanuel Lévinas Luiz de Carvalho Escola de Filosofia livre interface E-mail : Résumé: de ce document suggèrent que le sentiment de la différence de Gilles Emmanuel Levinas et Deleuze sont profondément différents. Même si Lévinas prendre la responsabilité de l'autre comme condition d'être vunerável, pour être en otage, nous comprenons que son obsession avec la responsabilité dégénère en Dialectique.
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Publié le : mercredi 28 mars 2012
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L E S E N S D E L A D I F F É R E N C E c h e z Gilles Deleuze et Emanuel Lévinas Luiz de Carvalho Escola de Filosofia livre interface Email : carvalhoz@gmail.com Résumé: de ce document su èrent ue le sentiment de la différence de Gilles Emmanuel Levinas et Deleuze sont profondément différents. Même si Lévinas rendre la res onsabilité de l'autre comme condition d'être vunerável, our être en ota e, nous com renons ue son obsession avec la res onsabilité dé énère en Dialecti ue. D'autre art, Gilles Deleuze ne laisse as le culte dialectique et crée un sentiment de différence et de la créativité. Motsclés: res onasabilidade Différence, la ré étition, le nihilisme. Resumo: Su erimos neste trabalho, ue o sentido da diferença em Gilles Deleuze e Emanuel Lévinas são profundamente diferentes. Mesmo que Lévinas faça a responsabilidade pelo outro como condição de ser vunerável, de estar refém, entendemos que sua obsessão pela responsabilidade degenera em Dialética. Por outro lado, Gilles Deleuze não se deixa venerar pela dialética e cria um sentido da diferença como criatividade. Palavraschave: Diferença, responasabilidade, repetição, niilismo.
A partir de la deuxième moitié du XXème siècle, principalement avec l'efervescência du mouvement de mai 68, un groupe de français penseurs inspira dans ces événements, um préstruturalisme au donné, dans lequel le modèle de filósofo se positionné comme la a rammaticalité de l'é hémère. Préoccupations Loin des d'epistémiques avec la création d'un statut de la vérité, la philosophie de la différence, comme l'préférons nous appeler, se présente comme la philosophie du futur, comme la philosophie créatrive. Intimement reliée aux nouveaux temps, la tradição de la metanarrativas liitation des, qui se prétendent la voix de la totalité comme représentation, est également questionnée comme la pratique par la critique physique Quantique. Penseurs Des comme Gilles Deleuze, Félix Guattari, Jacques Derrida, Emmanuel Lévinas, Maurice Blanchot, Michel Foucault et beaucoup d'autres d'une longue liste pour ce travail, CONTRIBUE ont d'une forme decisivo à construção la d'une (a) ramaticalité fra mento du et du Désir en tant ue discours hiloso hi ue. D'nietzschienne inspiração, la philosophie de la différence se caracterise, selon Bernd Magnus (1989), par des Affinités critico eletivas variável, dont les cibles estruturas sont les Universelles suposémmentcommunes ou homogénes culturas à toutes les et les mentalités humaines en énéral: Perspectivisme 1); 2) diagnostique et la critique du binarisme, ainsi que la critique de la métaphysique de la présence; 3) la substituição de narrativas par l'ontologie des généalogiques; 4) le dia nostique de la connexion savoirpouvoir, aussi bien que les idéologiques estruturas de dominação; 5) La distinção não des frontières entre la philosophie et la littérature; 6) La Demolition du moi; 7) Le caractère catégories destructif nietzscheiennes des. De telles su osent eletivas Affinités, dans les conce ções de Gilles Deleuze et Emmanuel Lévinas, des caractères éthique et politique de grande importância pour la discution du niilisme dans paradigmatique significação sa / culturel, réalisée lors de la deuxième guerre et sa mélancolie, dérivées du chant forças de la victoire des intéressées à la fin de l'histoire et des utopias, selon lesquelles, il n'existe plus aucune alternative au monde de la économie de marché. EstIl sur asser ossível niilisme comme le répétition de la mesmidade? Le paradigme signifie que le chemin est fermé. Le un discours métaphysique se coágulo sur luimême et il il est seulement d'échapper impossível, possível essayer d'infini mouvement par les bords de destruição, de difusão, de négation par les marges, Derrida pense. En outre pour il Franca D'Agostini, est im ossible de le sur asser niilisme. Comme lo i ue hiloso hi ue de l'ocidente, le rejet, la différence, affronte dans la dialectique négative de l'Adorno: la utopique figura, par laquelle il est possible de penser l'idée d'une synthèse não violente de la diversité comme l ' Imagem de réconciliation la, uma tendance à réduire le non identique à l'identique, dans lequel la philosophie s'enmelle sans pouvoir sortir, lui restante l'autoréflexion de la raison comme par le superação conceptuelle conceito propre. Ce serait conceitos ouvrir avec des le non conceptuel. (Qu'estce que le conceito?). La différence se réalise donc, comme échec, accomplissement comme
secularização  / reificação  de la mesmidade. Distingue D'Agostini, de là, deux formes de niilisme: l'allemand et le français. Signifie le premier"non un pouvoir sortir"d'un certo tipo de conceptuel niveau, comme langue, pensée, monde, histoire, raison et, en même tem s, malaise du de rester à l 'intérieur comme imanentisme crise de l'd'exacerbé, comme vient se montrer la tarde  modernité. Le deuxième, dérivé de cette crise, signifie le primat de la différence sur la totalité comme échec. Pourquoi est elle la différence impossível? Le fondement de cette Impossibilite est dans l'hypothèse, selon laquelle, les deux sont possibles Thèses concordância de, à partir du moment où le problème se réduit à la lo ique dimensão purement lin uistique, c'est à dire., D'abord le niilisme logique effet um est lié linguistique mathématique à la nature de la langue et à la nature linguistique des mathématiques. Et, dans um deuxième temps, tous les problèmes qui se LIENTE à celuici, une explication trouvent dans une logique Perspecive unelinguistique (LN, 2002). Malheureusement le niilismo n'est pas seulement un problème logique delinguistique. Cette optimiste concepção semble avoir l'espoir de résoudre, d'une logique ormelinguistique, le problème du potentiel de Quantum de David Bohn our um tour de ma ie neo  dialéti ue, comme si le problème se récapitulait à une capacité récurrément infinie et c'est évident, téléologique de nomeação. Ce culte est ancien: “Dans le livre huitième Odissée de que l'on lit les dieux inortunes tissent des pour les générations futures que manquent ne pas de chanter quoi, la déclaration de Mallarmé: Le monde existe pour arriver à un livre ré éter semble, des trentes siècles lus tard, Le conce t même d'esthéti ue usti icação une pour les maux (...). Encore plus 'extravagante (...) furent les juifs (...) Le traité Sefer Yetsirah (Livre de la formation), écrit en Syrie ou en Palestina vers le sixième siècle, revele que le Jéhovah des armées, Dieu d'Israel Dieux et tout puissant, um créé l'univers au moyen des nombres cardinaux d'un à dix et des vingt et deux lettres de l'alphabet. Que les nombres soient des instrumentos ou des éléments de la Création est un dogme de Pitagores et de Jâmblico, que les lettres le soient est une indicação claire du Nouveau culte à l'écriture. Le deuxième paragraphe du deuxième chapitre stipule: vingt et deux lettres fondamentales: "Dieu dessinées uma les, les um enregistrées, les um combinées, les um pesées, les um Echangées et avec elles il produit a tout ce qui est et tout ce qui sera ".(..) L'histoire est un texte imensa liturgique lequel dans les IOTAS pontos et les ne valent pas moins que sont les versicles entiers ou les chapitres, mais l'im ortance des uns et des autres est ro ondément oculte indeterminável et est L'Âme de Napoléon, 1912). Le monde est un livre (Jorge L. Borges, pp 99103). "Est il possible de laisser le discours de paradigmatique dont le sens est la répétition, la recorrência de la langue en ellemême? Comentar? De quelle manière La substitution de l'ontologie, la connexion pouvoirsavoir, la littérature relação / philosophie, la destruction du Je sur assent niilismo et le comme un nouveau constituinte ro rama de filósofo? Et comment Deleuze et Lévinas s'inserent dans cette perspective? Perspectiva de La du niilismo língua du qui s'autologique philosophique implique alors que, apparue est, selon Michel Foucault, lors de la modernité, disparait quand la langue première, le mot Dieu, le modèle, La Vérité, Où le langage se retourne vers un langage antérieur, le dé à dit. L'être du lan a e de la littérature moderne, inau ure la mort de Dieu et de l'homme. DansInfini le Langage de l'Intériorité, L'Essence du langage  qui signifie dans la modernité essência la littérature de l'Est  Pure, expérience est une anonyme et indépendante qui excède la séparation de l '/ extériorité; le langage littéraire est un langage qui reduplique se, fait l'image de luimême. Le plus importante, cependant, que c'est l'être du langage est l'élimination du sujet, de l'âme, de l'intériorité, de la
conscience, du vécu, de la réflexion, de la dialectique, du temps, de la mémoire, c'est le refus, exteriorité puro. Littéraire Blanchot est l'inspiration, qui caracterise l'écriture comme le refus, non comme élément du monde, antimatière filho mais.
Blanchot trouve dans la littérature l'espace sans sujet, ce dont parle l'auteur n'est pas lui même, mais l'anonyme, le neutre. Experiêncialimite, langage interminável, intimité avec le refus sans repos, présence sans, nue extériorité, langage Murmure de forme Incessante; pour Blanchot, le langage et la folie seraientLa partie du feu, Ramène ce ue la culture à la destruction, aux cendres. Il arrive ue, en observant l'es ace de la circulation et sociale de la consommation, Foucault questionne si cet endroit de contestação de la littérature par rapport à la société moderne, ne serait par vaincu déjà le capitalisme, par les dispositifs de la puissance.Si le refus, le plus éloigné que n'importe quel monde extérieur, est également le plus proche de n'importe quel monde intérieur, Estce ue ce n'est as le si ne ue la ensée s'a ecte à ellemême, découvrant comme le refus impensé son propre? Penser est alicate, est le refus reproduire avec un intérieur qui lui est coextensif. Le refus, loin par s'expliquer de l'espace, Libère une période qui condense le passé à l'intérieur, deviner fait le futur, et les confronte avec la limite du présent vécu. La pensée du Refus se fait lors de la disjonction entre le voir et le Parler, c'est la ensée de résistance aux dis ositi s de la uissance Foucault, 1986, p126). Le même serait valable pour la folie, Foucault pense: le mythe est un bord. Le mot du Refus est un rêve qui n'arrête pas revenir de ... les personnes aliénées ... prises sont dans le filet, elles se forment fonctionnent et dans les dispositifs du pouvoir (Foucault, 1994b, p.77).
La question sur la sortie du deleuzienne niilismo forças comme de tristesse et de ouvoir sont: A artir condições de histori ues uelles, confronto comme avec la limite du présent, est devenu la possível ruptura du temps de l'image en mouvement, qui est l 'imagem logique du mouvement centré sur son axe et le cheminement vers la présents sucessão de ses invoca, en imagetemps qui estchangement imagem, imagemrelação, imagem esthétique? Et, comment les imagestemps en constituinte se imagens de résistance au pouvoir? Où les imagestemps signifient impossibilité la transparence de l', qui pour Deleuze dans l'épuisé, signifie le épuiser possível / créer le possível? Comentário donneton le ossível éthi ues et ses dé loiements oliti ues chez Deleuze? L'Etat soutient la direction du Deleuzien possível?
Chez Deleuze, le refus reçoit une caractérisation Nietzschienne, liée aux forças comme stratégie. Le possível Deleuzien signifie créer le possível. Il ya une différence entre le possível qui se réalise et le possível qui se crée, qui le possível supor que se cree, avant tout, l'épuisement causal et logique du possible, par contraint comme l'accomplissement ontologique la même politique dudu lculte dans son livre autolangage que accomplissement entant, dont la négativité suposée déjà est. Dans les lignes de l'action de la différence, du possível comme création du sens, Deleuze montre le champ de possíveisautrement politique: la mise à jour d'une potentialité révolutionnaire s'explique par moins l'état de causalidade préconscientes dans lequel elle est cependant
incluir, de que par l'effectivité d'une coupe libidinale précis à un momento, dont la fente causa est la seule le désir, cela veut dire, la ruptura de la causalité qui forcent à réécrire rente l'histoire du réel, et produit étrangement ce momentpolívocod'où tout est possible ... L `anticedi e 4534 . Ou, comment réussir à faire arler ceux ui non as ce droit, et filhos rendre aux la valeur du combat contre le pouvoir? (PP, p.61). La réflexion littéraire de Marcel Proust, en moi critique au présent à luimême et conscient de luimême en tant que génie créateur, se situe dans la manière propre deleuzienne de filósofo. DansContre SaintBeuve etA la recherche du temps perdu, Proust que comprend (a) la rammaticalité du modèle n'est pas une question technique de, mais de visão, a percepção que l'oeuvre une implique du monde singulier qui adhère au matériel dont elle est faite, linguistique inséparable création et de l ' sensato intensité. Surpassant distinção la traditionnelle de la forme et du contenu, signifiant ou / signifie, Proust explique qu'un livre est le produit d'un moi différent de celui que nous dans indiquons nos habitudes, dans notre société de vice, que le moi créateur s "invente dans le mouvement par lequel il se comunicado.Il s'exprime surpassant ce que l'acte créateur est insé arable de ce mouvement fondateur Ainsi, la création fonctionne redistribuição générale dans un espace de la singularité, essayant em organizações de concretos nouvelles, à partir de l'injonction d'une nouvelle sensibilité: le propre espace du Désir, formes peuplement individus et non par afeto, mais par des événements et l'.La création, par l'guidée exploração afetiva, trace spacila organização une nouvelletemporel, or anização de l'es ace et du tem s, et non seulement dans l'es ace et le tem s Deleuze et le possível. Zourabchvili, F).
Le Moi Chez Deleuze vraiment souffre un clivage: si le cogitar de Descartes et de Husserl um campeão devient de consciência; avec Deleuze, le transcendental se résente comme ex érience consciência sans et sans su et, comme or anizações, fluxos, Intensités, qui sont des relations étrangères et ses limites: la multiplicité laisse d'être un attribut uantitatif de termes ui se définent en fonction de l'être. Ainsi, le tem s Libéré du mouvement est comme dit Peter Pál Pelbart, non plus comme l'Etre, mais en tant não qu'Entre, mais dirigé par la forme verbale EST, mais par la Et conjonction, la fouille du Refus.De là les corps par les não se définent afetos ils sont capables et que les afeto tristes celles qui sont diminuent notre puissance d'agir. Une telle puissance d'agir est la capacité de s'affecter, comme sub etivação éthique, tandis que le temps condição Refus comme sous alicate de: penser l'impensable comme pensée incapaz de se fermer sur ellemême.Comment La puissance de penser Deleuzeienne , temps comme du refus, éthique subjetivação, criação du possível, événement, politique, arte, surpassent Philosophique niilismele politique?
Emmanuel Lévinas, lui se référé au niilisme destino comme l'être qui est la guerre:Le Visage de l'être qui se montre dans la guerre est fixé dans le concept de totalité qui domine la philosophie occidentale .(...) L'escatologie est la relation avec un excès d'extérieur à la totalité, comme si la totalité ne pas objetivo replissait réelle la mesure de l'être, comme si un autre conceito  le in ini conceito  devait exprimer cette transcendência par rapport à la totalité, não englobable dans une totalité et tellement originale comme la totalité.Chez Lévinas, Le sens de la différence, le refus, se présente d'une autre manière: le refus est plus déploiements lié aux de l'idéologie allemande, dans la polémique entreLa culture et la civilisation, Que l'Ontologie fondamentale
Heideggeriana va attendre le moment d'apparaître l'Etre comme problema de la métaphysique, dont le déploiement, de Platão à Nietzsche, marque leretour perpétuelde l'inautenticité Représenté par la civilisation technologique; palestra étrange de l'oeuvre de Nietzsche. Heide er entouré la théorie de la volonté de uissance et de le retour perpétuel en tant que dernier mot de la métaphysique. La volonté de la puissance vient a maintenant être la plus intime essência étroite de l'être. La valeur, condições ou les de la volonté de puissance, est comme la pensée intensificação conservação et l 'de cette volonté qui est la force, donc les valeurs sont réduits à nombres et à força de mesures. Ils sont passibles de calcul, quantum intensifiée sont d'une puissance. Ressources De là, dans une réponse à Heidegger Jünger, à propos du niilisme moderne, diagnostique filho reconnait de la crise de la civilisation, dans laquelle le travail organisé sous l'empire de la técnica, mobilizar toutes les entraîne de la planète et tout ce donner peut que l'être, produisant le vide des valeurs et des sens, comme le moderne oubli de l'être dans sa présentation (Anwesen), ou alors, la sujétité apparue avec le Platonisme, accomplissement filho trouve dans la técnica de configuration d'être de l'ente Gestell . La méta h si ue est la Préhistoire de la techni ue et du niilisme, ui est l'oclusão de l'ouverture originelle de présenter l'ente Etre en son, comme l'Etre signifie se donner et rassembler se, superação Désirée la ne peut être , donc ... Seulement le paysan, Heidegger dit, du fond de solidão authentique filho, lors qu'ils engagent tout le Dasein, um à l'accès essência de toutes les choses. Il serait nécessaire contextualização une de l'idéolo ie allemande, où le retard histori ue um si nifie la trace de quelque escolheu supérieure, un sentimento de espèce tragique du destin qui s 'en exprimait oposição à la culture (allemande) uma civilização la (française), qui est le tissu fondation de l de l'identification dans l'archaïque et de l 'authentique présent l'ontologie de Heidegger, ou alors, l'Etre, d'authenticité autóctones, regroupe l'évolution de l'ensemble de' allemande idéolo ie, comme représentation formelle, conceptuelle, dans la balance de la retardée transição par le capitalisme. Pour que, le déroulement de cette polémique va prouver que la propre pensée de Lévinas reste occidentale, et que l'identification de l'ontologie fondamentale de Heidegger avec La Monde Occidental justifiée n'est pas. De là, Lévinas va penser le refus, au delà de la culture, de Hermenêutica cercle, dans une claire alusão à l'idéal du classique kulturnation de l'allemand intelectualidade. Le Refus signifie l'éthique de l'altérité comme sans visage contexte. L'autre est, donc, celui ui ne se donne as; relação ma avec lui sera infinie dans la différence, ENTRE:Quand je me dirige vers l'autre, je réponds ce qui me parle d'aucun endroit, séparé de lui par une fente d'un ordre tel qu'il ne forme pas avec moi ni une Dualité ni une unité (...) entre l'homme et l'homme, il ya un intervalle qui ne serait ni de l'être ni du nonêtre et qui porte La Différence du mot, la différence qui receder tout di érent et tout único.99 . En  Blanchot, 1969, artant de la tradição de fénoménoloique, Lévinas caractériser va l'infinie relação ENTRE en tant que, alors que la sensibilité, le désir, sans l'intenção de la conscience.
Dans les alvores éclairessissement de l', l'idée de l'infinie, précisément avec Descartes, a eu comme objectif de donner le sujet de sustentação moderne au, au infini comme eminente cogitar ou au bon infini Hegelien; dans la conception de l'infini de Lévinas, l'idée et l'assument ideatum la randeur de l'ina réensible, incalculáveis; our au delà de la fénoménologie, l'intenção provenant d'un sujet n'est pas donneur de sentimento soutenue; intenção contre l'et le contexte de l'ontologie, le sens chez Lévinas vient de extérieur. Que signifie le sens vient de l'extérieur? Pour la traditionnelle consciência de
fénoménologie, toute possibilité de sens gravite autour du sujet transcendental; la percepção de la réalité est vue comme centripète, convergente et totalisatrice. Que le sens qui vient de l'extérieur, d'autre part, est la négation de cette unité fermée totalisatrice. L'ex érience de l'infini comme absolument externe, im li ue la luralité des autres par rapport à luimême, l'expérience de l'infini soutenue qui est en relation avec l'autre, relação sociale est la. L'extérieur absolument signifie la possibilité de ne pas rester emprisonné au filet de l'Etre conceptuel; pensé c'est plus de ce qui est possible de penser, frontière de l'intéligibilité sens du temps et éthique. Mais de quoi exactement se traite l'éthique? Dans Etienne Féron La Response à l'Autre et La Question de L'un montre une relação entre Lévinas Leibniz et où le paradoxe (du langage) est là où elle finit d'isoler la subjectivité dans le point absolu et unique dans du transcendental Je l'instant où no desejo ardemment entre concrète établir une relação les hommes. Derrida, dans Adieu à Emmanuel Levinas, séparation que dit telle signifie ce que Lévinas renommé la métaphisique ": étique ou philosofie première em oposição à l'ontologie. Mais qu'estce que la copule de cette séparation radicale méta hisi ue est ui? Selon Derrida, elle les relie fénomènes desvinculation de; su or abordage l 'de visage comme l'autre, trace qui indique sa propre ausência sous ma responsabilité, hospitalité, qui est de recepção réception comme l'autre du Puissant ma liberté et auquel se subordonne , restant inséparable de la séparation propre. Cette relação de l'autre comme réception du traço Puissant comme, apparaît dans la belle oeuvre de Richard Elliot Friedman, o desa arecimento de Deus  um mistério divino, processus comme d'ocultation de la face de Dieu dans la Bíblia, Dans laquelle la s'utilise metafore du père et du fils dans une diminution des soins graduelle visibles de Dieu donnés aux humains, qui exige de ceuxci une croissance de responsabilitéIcone imagem l image.Etre [...] Le Dieu qui est passé n'est pas le modèle dont le serait l visa e 'de Dieu ne si ni ie pas être l' de Dieu, mais se retrouve dans ses vestí ios. [.. Exode.] Il ne se montre que par ses vestígios, comme dans le chapitre 33 de l '. (Humanisme de l'autre homme).fondamentale Cette signifiant ocultation la Solidão mort de Dieu se présente comme Atheisme de l 'ontologie comme de l'être, qui est la guerre. Ici, PRECISEMENT, se trouve la différence du sens du Refus chez Deleuze et Lévinas, ui est l'ob et de notre recherche ainsi ue ses oliti ues déploiements éthiques al.La lecture de l'Autrement qu'être ou audelà de L'essence de Paul Ricoeur, en articulier le Cha itre d'Autrement Dit, un rocessus ferme, dont la logique n'est pas très difficile à reconnaître qu'également et il ne s'agit pas de la permanente présence dans l'Etre Straits éthique d'Emmanuel Lévinas comme le veut Paul Ricoeur; Lévinas momento aucun dans ce paradoxe nie du Dit et du Straits, face il fait lui. Uma consciência la différence de la Transcedence de la, ou de l'intencionalité décharnée, base Lévinas Le Je sur une authenti ue extériorité  le refus?  Qu'est psichisme comme la sensibilité, l'égoïsme, le plaisir et le bonheur, ce n'est pas la PLENITUDE DE L'être, mais dans le bonheur l'être. De là, Je le vit poursoimême, la séparation et l'athéisme hors de n'importe quel système. Comment se caracterise le dire de l'éthi ue dans cette sé aration infinie? Dans la hantise qui est la proximité, le Straits s'expose á l'autre affecté quand il est blessé, traumatisé. La signification de la subjectivité qui est la proximité, la passivité du Straits um significante ne peut l'évidence ce qui est déjà thématisé; me concerne l'autre sans apparaître; il échappe uma representação la, commande sans se montrer: Cette manière de l 'd'autre exiger ma de reconhecimento em incógnito filho conservante, dédaignant le recours du clin d'oeil pour l'accord ou la complicité, cette manière de sans magnifester SE SE magnifester, nous l'appelons  em remontante à l'Etimologie ce de
therme grec et à oposição em l'apparition Indiscrete Victorieuse et du phénomène  l'énigme (DehH, 208209).)L'énigme transforme le jeu de la intentionnelle consciência, dépasse la connaissance. Là Lévinas réission une pointe du sens du langage et non le centra e du lan a e avec le néolo isme d'Eleidade ui si nifie: exister hors de ma puissance Rationnelle L'énigme nous vient de l'Eleidade (DehH, 214); dans l'Eleidade, l'autre, dans son visage, m'interpelle substituição jusqu'à la, ou alors, de la souffrance pour la soufrance de l'autre.Ce qui fait de substituição la la signification propre de la signification, le dire avant de se montrer dans le dit? (AE) Ce n'est pas en tant renier de qu'homme capaz, ce dont le demande Je est, et que le reniment délivrance n'est pas la, ce qui rétablirait l'égalité et le comensurabilité de l'infini dans le semblant d ' intentionnalité, ramenant l'autre à luimême; Paul Ricoeur perçoit bien après la Pitié justiça vient avec l'entrée de la troisième personne, c'est précisément avec la troisième que l'Mesura devient incomensuráveis, tematização, Paul Ricoeur, comme il le dit lui même, pas n'arrive à décider entre deux lectures de Lévinas: Un saut du éloigné prochain à l', le visage comme énigme à la justice qui donne à la visibilité aux visages et à la latente naissance du savoir dans la roximité, ou alors, la n'est ustiça as dé à suposée dans la séparation, dans le psichisme qui est la constituição de luimême et pour luimême comme sensibilité? Le troisième introduit dans une contradição le dire [...]Il est pour soi une limite de la responsabilité, naissance de la pergunta: Qu'estce que j'ai à voir avec la justiça ?[...]Il est nécessairede la justice, de la comparaison, de la Réunion Autrement u'être .uestionne Derrida: infinie hos italitéOu, comme cette, seratelle réglée dans une pratique politique déterminée Avis ou? Donneratelle la place, une politique à, à un droit, à une justiça à laquelle aucun des Conceptes que nous avons herrité serait adéquat? Ou bien, ce n'est pas la substituition sans réconciliation la proveniência propre d'un moi déjà élu depuis un temps pour être imemoriais le sel de la terre, messianisme antérieur au don de la loi? Emmanuel Lévinas annoncie une autre politique, messianique politique, celle de l 'État de David l distintas' État de César. Mais politique autre estil une possível? Etat Si, comme l pense Lévinas, ', ont la politique et la justice comme une forme modèle d'économie supérieur, quel soit:Mais la que lê sauver justiça doit pas ne peut, malgré tout, Renier la forme Supérieur de l'économie  ou alors, de la totalité humaine  dans laquelle apparaît quantificação la de l 'homme, la mesure commune entre les hommes, dans lequel l'ar ent  soit uel ue orme como em iri ue  ourni la cathé orie. Et encore: mais de une conçoit justiça quantité et sans sans réparation? (EN p 65).Il est bien que l'argent vrais introduit d'autres valeurs de justice qui ne soit oeil pour oeil, dent pour dent. MAisne seraitce une hypothèse quelque peu ingénue pour le sens de l'humain? Marx que dirait:C'est uneaspiração autant piédeuse désirer stupide que que la valeur d'échan e ne va as se convertir en ca ital, ou ue le travail ui roduit la valeur d'échange ne se convertisse pas en travail assalarié (Marx et Engels, Obras Completas, v.28) .Cetteinvenção en certaine Israel fois arrivée est? "Politique" (Derrida, "Adieu à Emmanuel Levinas).
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