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Nouveaux horizons géographiques et culturels des Européens à l ...

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Nouveaux hoƌizoŶs géogƌaphiƋues et cultuƌels des EuƌopéeŶs à l’époƋue ŵodeƌŶe1011 h Pékin : une cité interdite ?Traiter de la question « Pékin : une cité interdite ? » dans le cadre du nouveau programme de e e seĐoŶde s’iŶsĐƌit daŶs l’Ġtude des«ĐoŶtaĐts des EuƌopĠeŶs aveĐ d’autƌes ŵoŶdes» aux 15 s.et 16 Il Ŷe s’agit doŶĐ pas d’aďoƌdeƌ eŶ soi la ville de PĠkiŶ loƌsƋu’elle ;ƌeͿdevieŶt Đapitale de la ChiŶe au e début du 15 siècle, ni, et encore moins, la Chine des Ming durant ces deux siècles à tous égards ĐeŶtƌaudž daŶs l’histoire de cette dynastie ayant régnéde ϭϯϲϴ à ϭϲϰϰ. Si l’iŶtitulĠ de la ƋuestioŶ peut sembler inviter à évoquer le fonctionnement du système impérial chinois et le caractère inaccessible de la ĐitĠ où ƌĠsidait l’eŵpeƌeur, il doit surtout orienter le travail des élèves et des enseignants vers l’Ġtude des diffiĐultĠs des EuƌopĠeŶsà pénétrer dans une Chine qui tend à se fermer au monde, et à ĐoŵpƌeŶdƌe les foŶdeŵeŶts d’uŶe soĐiĠtĠ ĐhiŶoise doŶt l’eŵpeƌeuƌ Ġtait le pivot et sa Đapitale, le lieu central. En ce sens étudieƌ PĠkiŶ Đoŵŵe uŶe ĐitĠ iŶteƌdite Đ’est s’iŶteƌƌogeƌ suƌ la voloŶtĠ des oĐĐideŶtaudž de pénétrer dans le monde chinois et sur les motivations qui ont pu amener à cette pénétration. C’est aussi teŶteƌ de ĐoŵpƌeŶdƌe les difficultés propres à cette pénétration et envisager face à face, la volonté de certains Occidentaux de pénétrer en Chine, avec une Chine des Ming qui opère à partir e du milieu du 15 siècle un recentrage sur son espace terrestre et une fermeture sur le monde extérieur. Dès lors il deviendra possible de comprendre pourquoi Pékin et la Chine sont restés des mondes mystérieux et mal compris aux yeux des observateurs occidentaux. 1.A l’oƌigiŶe de la découveƌte de PékiŶ: les missions religieuses en Chine Les pƌeŵiğƌes appƌoĐhes des Đôtes de l’Asie oƌieŶtale eŶ gĠŶĠƌal et de la ChiŶe eŶ paƌtiĐulieƌ paƌ e les Occidentaux se font à partir du début du 16s., d’aďoƌd aveĐ les Poƌtugais ;dğs ϭϱϭϰ-1516 ces derniers approchent le Guangdong) puis les Espagnols ;Ƌui atteigŶeŶt les ŵeƌs d’Asie oƌieŶtale eŶ ϭϱϰϯͿ et les HollaŶdais veƌs ϭϲϬϬ. PƌogƌessiveŵeŶt se dĠveloppeŶt des Đoŵptoiƌs et s’affiƌŵe le ĐoŶtƌôle des ƌoutes ĐoŵŵeƌĐiales d’Asie oƌieŶtale paƌ les EuƌopĠeŶs, dĠŶoŵŵĠs paƌ les ChiŶois les « Folangji » : les « Francs» Đ’estlesHongmaoyi » -à-dire les Portugais ou Espagnols, ou les « « Barbares aux poils rouges» Đ’est-à-dire les Hollandais. Le premier comptoir concernant la Chine est e le Đoŵptoiƌ Poƌtugais de MaĐao, à l’Ouest du delta de la ƌiviğƌe des Perles au milieu du 16 siècle. Mais il faut attendre les dernières années du siècle pour que certains Occidentaux, essentiellement des ŵissioŶŶaiƌes jĠsuites pĠŶğtƌeŶt plus à l’iŶtĠƌieuƌ du paLJs et paƌvieŶŶeŶt à PĠkiŶ, Đe Ƌui eŶ dit long sur la faible ouverture de la Chine à ces nouveaux venus. e A ďieŶ des Ġgaƌds Đ’est l’eŶtƌĠe de Đes jĠsuites daŶs l’eŵpiƌe ĐhiŶois à la fiŶ du ϭϲsiècle et leur aƌƌivĠe à PĠkiŶ Ƌui peƌŵet l’affiƌŵatioŶ du ĐoŶtaĐt eŶtƌe l’Euƌope et la ChiŶe à l’ĠpoƋue ŵodeƌŶe, e e alors que le souvenir des expéditions occidentales en Chine des 13 et 14 siècles a complètement disparu. Si les missions de la chrétienté médiévale menées par la papauté et les rois de France en Chine avaient essentiellement pour objectif de développer des alliances contre les souverains musulmans, celles des jésuites étaient bien différentes : elles étaient avant tout destinées à e ĐoŶveƌtiƌ les païeŶs, et s’iŶsĐƌivaieŶt pleiŶeŵeŶt daŶs le ƌeŶouveau ŵissioŶŶaiƌe de l’Euƌope au ϭϲsiğĐle. Si la pƌeŵiğƌe teŶtative d’uŶ jĠsuite pour pénétrer en Chine fut celle de François Xavier, jésuite espagnol qui devait mourir près de Canton en 1552 sans avoir pu pénétrer plus avant en ChiŶe, Đ’est aveĐ l’ItalieŶ Matteo RiĐĐi ;ϭϱϱϮse concrétise pleinement cette ambition des-1610) que jésuites. Arrivé à Macao en 1582 il devait consacrer sa vie à la pénétration du christianisme en Chine,
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