Sujet d'étude 4 : les Lumières, la Révolution française et l ...

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Sujet d'étude 4 : les Lumières, la Révolution française et l ...

Publié le : jeudi 21 juillet 2011
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Histoire Seconde Bac Pro 3 ans
Proposition : quelques documents complémentaires
Sujet d'étude 4 : les Lumières, la Révolution française et l'Europe : les Droits de l'Homme.
Contenu : - chronologie de la Révolution Française - bibliographie sur la Révolution Française --
Ce dossier regroupe les documents proposés par Jean Philippe Rey ainsi que sa conférence sur les Lumières et la Révolution, mise en forme à partir des notes prises pendant son intervention.  
Date de diffusio
n   :m ia2 100
Auteur(s) Jean Philippe Rey
Contact possible : sylvie.guigue@ac-grenoble.fr
Mois janvier F é vrier-avril
Mai
Juin
 Lann é e 1789  : é l é ments de chronologie   (source  : BIARD, DUPUY,   La R é volution fran ç aise , 2004.
Politique É conomie, soci é t é , culture La France et le monde 24. R è glement é lectoral pour les Parution de Qu’est-ce que le tiers É tats g é n é raux. é tat de Siey è s, La Philosophie du 26-27. Combats de rue à Rennes peuple fran ç ais de Desmoulins, et à Nantes l’ Offrande à la patrie de Marat. R é union des assembl é es pour é lire 3 f é vrier. Arriv é e à Paris de les d é put é s et r é diger les cahiers l’Am é ricain Gouverneur Morris. de dol é ances. 6 avril. Georges Washington é lu 27-28 avril. É meutes R é veillon à  premier pr é sident des Etats-Unis Paris. d’Am é rique. 23 avril. Parution à Boston du francophone Courrier de Boston .
5. S é ance d’ouverture des É tats 7. Parution du journal de Brissot : g é n é raux à Versailles le Patriote Fran ç ais. Le Journal des É tats g é n é raux de Mirabeau est interdit car publi é sans autorisation pr é alable. 10. Mirabeau contourne la loi en changeant le titre : Lettres du comte de Mirabeau à ses commettants . 4. Mort du dauphin 13-16. Des d é put é s du clerg é  rejoignent ceux du tiers. 17. Les d é put é s du tiers se proclament Assembl é e nationale. 19. Les d é put é s du clerg é votent leur r é union à l’Assembl é e nationale. 20. Serment du Jeu de paume.
Juillet
Ao û t
Septembre Octobre Novembre
27. Le roi invite les d é put é s de la noblesse à rejoindre l’Assembl é e nationale. 9. L’Assembl é e nationale se proclame constituante. 11. Renvoi de Necker. 13. Cr é ation de la milice bourgeoise à Paris. 14. Prise de la Bastille. 16. Rappel de Necker. Bailly, maire de Paris. 17. À Paris, le roi re ç oit la cocarde tricolore de Bailly. 20. D é but de la Grande peur.
17-18. Premiers d é parts en é migration (dont celui du comte d’Artois et du prince de Cond é )
4-11. Nuit du 4 ao û t et adoption 29. La libert é de circulation des 18. Le prince-é v ê que de Li è ge est du d é cret qui met fin aux grains est d é cr é t é e. chass é par la population. privil è ges et supprime, en partie, la « f é odalit é ». 26. D é claration des droits de l’homme et du citoyen. 11. Un droit de veto suspensif est 16. Parution de L’Ami du peuple accord é au roi. de Marat. 5-6. Marche sur Versailles, le roi 24. La r é volution se d é veloppe et sa famille ramen é s à Paris. dans les Pays-Bas autrichiens 19. L’Assembl é e constituante (Belgique) o ù l’Empereur est s’installe à son tour à Paris. d é clar é d é chu. Fondation à Paris de la Soci é t é  2. Les biens du clerg é sont mis à  4. De Londres, La Soci é t é de la des amis de la constitution. disposition de la Nation. R é volution de 1688 envoie une 3. Suppression de fait des 28. Parution des R é volutions de adresse de f é licitations à  parlements. France et de Brabant de l’Assembl é e constituante. 11-12. L’Assembl é e d é cr è te la Desmoulins.
D é cembre
division du territoire en d é partements, districts et communes. 14. Organisation des administrations municipales. 22. Organisation des administrations d é partementales. 24. Les protestants sont d é sormais admissibles à tous les emplois civils et militaires.
19-21. Cr é ation d’une Caisse à  l’extraordinaire destin é e à recevoir le produit de la vente des Biens nationaux. Cr é ation de l’Assignat.
18. Les Autrichiens quittent Bruxelles.
Question au programme : Les Lumi è res, la R é volution fran ç aise et l’Europe : les droits de l’Homme.
Pistes bibliographiques et ressources p é dagogiques
1. Sur les Lumi è res BACZKO, Bronislaw, Politiques de la R é volution fran ç aise , Paris, Gallimard, Collection BELY, Lucien (dir.), Dictionnaire de l’Ancien r é gime, Paris, PUF, 1996. [ é dit é en « Folio Histoire », 2008. collection de poche : 2002] B É NOT, Yves, La R é volution fran ç aise et la fin des colonies , Paris, La D é couverte, 1988. DELON, Michel (dir.), Dictionnaire europ é en des Lumi è res , Paris, PUF, 1997. CHARTIER, Roger, Les origines culturelles de la R é volution fran ç aise , Paris, Le Seuil, Collection « Univers historique », 1990. COTTRET, Monique, Culture et politique dans la France des Lumi è res (1715-1792) , DORIGNY, Marcel [Dir.], Esclavage, r é sistances et abolitions , actes du Congr è s de Fort-Paris, Armand Colin, 2002. de-France (1997), Paris, É d. du C.T.H.S., 1999. HERMANN, Christian, Initiation au si è cle des Lumi è res , Paris, Ellipses, 2008. GAUCHET, Marcel, La R é volution de droits de l’homme , Paris, NRF-Gallimard, 1989. HIRSCH, Jean-Pierre, La nuit du 4 ao û t , Paris, Archives Gallimard/Julliard, 1978. BLUCHE, Fran ç ois, Le despotisme é clair é , Paris, Hachette Pluriel, 2000. [1 è re  é d. : 1968] MARTIN, Jean-Cl é ment, Contre-R é volution, R é volution et Nation en France, 1789-1799 , ROCHE, Daniel, Les R é publicains des lettres. Gens de culture et Lumi è res , Paris, Fayard, Paris, Le Seuil, 1998. 1998. TACKETT, Timothy, Par la volont é du peuple. Comment les d é put é s de 1789 sont devenus r é volutionnaires , Paris, Albin Michel, 1997.
2. Sur la R é volution fran ç aise Parmi les revues r é centes auxquelles les é tablissements sont souvent abonn é s, on consultera avec profit : FURET, Fran ç ois et OZOUF, Mona (dir.), Dictionnaire critique de la R é volution -sur le si è cle des Lumi è res, Le Magazine litt é raire de F é vrier 2006 (n ° 450), fran ç aise , Flammarion, 1987. L’Histoire de mars 2006 (n ° 307) ainsi que la Nouvelle Revue P é dagogique de SOBOUL, Albert (dir.), Dictionnaire historique de la r é volution fran ç aise , Paris, PUF, mars 2007 (n ° 24). 1989. [nlle é dition revue et augment é , 2005] -Sur la R é volution, le n ° 25 des Collections de L’Histoire paru en octobre-d é cembre 2004 et le n ° 8054 (2006) de la Documentation Photographique sign é  BIARD, Michel et DUPUY, Pascal, La R é volution fran ç aise. Dynamiques, influences, par Jean-Cl é ment MARTIN. d é bats, 1787-1804 , Paris, Armand Colin « Collection U », 2004. VOVELLE, Michel, La R é volution fran ç aise, 1789-1799 , Paris, Armand Colin, Collection ur inter a ce d’un site extr ê mement riche e « Cursus Histoire », 2003. [1 è re  é d : 1992]cSoncernen leti,c ronpopgerlaopnhsi le :e xhitsttpe:n//www.histoire-image.org/t pratique pour ce qui 
Jean-Philippe Rey. Villefontaine. Bac Professionnel : nouveaux programmes. Valence avril 2009.
 Philosophes  :  
 Parmi les auteurs et les titres cit é s   :
 Mouvement encyclop é dique  :  
BECCARAIA, Des d é lits et des peines , 1763. Grand dictionnaire historique de MOR É RI, 1674. BUFFON, Histoire naturelle , 1744. Cyclopaedia de CHAMBERS, 1728. DE MAISTRE, Consid é rations sur la France , 1796. Nouveau dictionnaire scientifique de PIVATI, 1746. HOBBES, L é viathan , 1651. Encyclop é die ou Dictionnaire raisonn é des sciences, des arts et des HUME, Essais politiques , 1753. mati è res de D’ALEMBERT et DIDEROT, 1751. KANT, Critique de la raison pure , 1781 ; Qu’est-ce que les Lumi è res ? , Dictionnaire universel raisonn é des connaissances humaines de DE 1784. FELICE, 1770. LEIBNIZ, Nouveaux essais sur l’entendement humain , 1704. LOCKE, Second trait é du gouvernement , 1689 ; Essai sur l’entendement  Historiographie de la R é volution   : humain , 1690. MONTESQUIEU, L’Esprit des lois , 1748. BRANDA, LENTZ, Napol é on, l'esclavage et les colonies , 2006. PAINE, Les droits de l’homme , 1791. DEBRAY, Aveuglantes Lumi è res , 2006. ROUSSEAU, Discours sur l’origine et les fondements de l’in é galit é parmi FURET, RICHET, La R é volution fran ç aise , 1965. les hommes , 1755 ; Du contrat social , 1762 ; É mile ou de l’ é ducation , FURET, Penser la R é volution , 1978. 1762 ; GUENIFFEY, La politique de la Terreur. Essai sur la violence SMITH, Recherche sur la nature et les causes de la richesse des nations , r é volutionnaire, 1789-1794 , 2000. 1776. JOURDAN, La R é volution, une exception fran ç aise ? , 2004. VOLTAIRE, Lettres philosophiques , 1734 ; Le fanatisme ou Mahomet le KAPLAN, Adieu 89 , 1993. proph è te , 1741. SOBOUL, Comprendre  la R é volution , 1981. VERG È S, La M é moire encha î n é e, questions sur l'esclavage , 2006.
    
La R é volution, les Lumi è res
Deux moments cl é dans la R é volution : 3. 11 juillet 1791 : Voltaire entre au panth é on, 3 jours avant la F ê te Nationale et le serment du roi et du peuple et 3 semaines avant Varennes qui voit l’id é al de la monarchie id é ale vaciller. 4. 11 octobre 1794 : Rousseau entre au Panth é on, quelques mois apr è s la mort de Robespierre, entre la Terreur et la Terreur blanche (Muscadins…)
Mais cela repr é sente le m ê me acte pour les r é volutionnaires : il s’agit d’admettre un philosophe des Lumi è res au Panth é on. Le sens de cet acte est de montrer qu’ils sont fils des Lumi è res et que la R é volution est n é e des Lumi è res.
D’o ù deux id é es plus complexes par la filiation : 5. la fabrication d’une image de si è cle des Lumi è res, un mouvement unitaire (cf. cabinet de cire) alors que Voltaire et Rousseau é taient opposants. 6. La fabrication d’une image de la R é volution unitaire, or la R é volution est multiple, violenter. Elle veut affirmer son unit é , montrer qu’elle a un sens et que les r é volutionnaires ont un objectif : la r é alisation des Lumi è res. La r é f é rence aux Lumi è res est le point commun de tous les r é volutionnaires dans leur grande majorit é (Babeuf se r é clame de l’esprit de Rousseau) Les r é volutionnaires font du si è cle des Lumi è res un objet coh é rent, unitaire alors que ce n’est pas le cas. Le programme de seconde ent é rine cette l é gitimation des r é volutionnaires ainsi que la continuit é entre les Lumi è res et la R é volution Fran ç aise.
Premi è re partie : les Lumi è res ont elles é t é r é volutionnaires ?
- Les Lumi è res, un mouvement europ é en en rupture avec un monde ancien = qu'est ce que l'esprit des Lumi è res ?  
Les Lumi è res fran ç aises deviennent un mod è le pour l'ensemble du mouvement d è s le milieu du XVIII è si è cle, avec les auteurs de 3 livres essentiels : Buffon en 1744, Montesquieu et L'Esprit des Lois en 1748 et L'Encyclop é die qui d é bute en 1751 et se termine en 1772. La R é volution Fran ç aise a donn é  un prestige encore plus grand aux Lumi è res fran ç aises. N é anmoins, elles ont un lien fort avec les Lumi è res europ é ennes.
Le mouvement d é bute avant le XVIII è si è cle avec Spinoza, Dante et Descartes, d è s la fin de l'humanisme. Cela a é t é d é montr é par Jonathan Israel. En 1734, les lettres philosophiques de Voltaire s'inspirent de la pens é e lib é rale anglaise (tol é rance, institution pour temp é rer la monarchie). Locke avec Essai sur l'entendement humain en 1690, constitue le point de d é part d'une inversion des valeurs sur le droit naturel. Qu'est ce que les Lumi è res de Kant est un livre embl é matique. Se met en place une v é ritable R é publique des Lettres.
L'Europe des lumi è res se constitue à partir des villes o ù sont implant é s des coll è ges, des universit é s prestigieuses, les libraires et les imprimeurs : Florence, Edimbourg, Paris, Milan.... Les id é es se font é cho d'une capitale à l'autre avec la cr é ation d'un r é seau de gens lettr é s ( é crivains, philosophes, essayistes...) et de gens de sciences (science pratique) et des gens de l'administration, politique qui ont en charge les hommes et le territoire. L' é lite é clair é e s' é largit avec la progression de l'enseignement dans les coll è ges et l'acc è s des milieux roturiers à l'Universit é , la g é n é ralisation de l'enseignement en langue vulgaire.
Ce r é seau pr é sente n é anmoins des diff é rences avec la R é publique des Lettres : % le projet est diff é rent de celui des humanistes : il s'agit de collecter et de transmettre des connaissances à un public beaucoup plus vaste : les gens lettr é s ne sont plus forc é ment des savants mais se retrouvent dans de nouvelles couches sociales (bourgeoisie, commer ç ants...). % Il s'agit de mettre à port é e du plus grand nombre un maximum de connaissances accessibles, avec un effort de vulgarisation, d'o ù une attention tr è s rapidement donn é e aux questions d' é ducation. Possibilit é d'ins é rer l' é tude de situation sur Voltaire Le XVIIIe si è cle est le si è cle des Encyclop é dies = dictionnaires raisonn é s alphab é tiques, g é n é ralistes s'adressant à un vaste public et lui donnant des connaissances pratiques ais é ment accessibles. Elles sont é crites en langue courante = c'est un ouvrage de vulgarisation avec une ambition globale de r é unir toutes les connaissances et de les compiler dans une s é rie de volumes. Cette m é thodologie se se retrouve d è s le XVIIe si è cle avec Moreni (un fran ç ais) en 1674 et elle se perfectionne avec Chambers en Angleterre et son encyclop é die en 4 volumes.
Pourquoi alors l 'Encyclop é die de Diderot et d'Alembert a-t-elle connu un si grand succ è s puisqu'elle n'est en rien originale ? % un aspect subversif en terme d'opinion et de remise en cause des normes, des habitudes, des mœurs politiques et religieuses.
Elle n'est pas repr é sentative de l'esprit des Lumi è res mais sa subversivit é lui donne son succ è s : 25 000 souscripteurs (1 è re et 2 è me é ditions) dont la moiti é de fran ç ais ; 28 volumes dont 11 de planches grav é es ce qui permet de mettre à la port é e de tous les informations dans une volont é  didactique. Il y a environ 140 auteurs dont le principal est le Chevalier de Jaucourt (17 000 articles) pour 72 000 entr é es ou articles. Les Encyclop é dies suivantes sont des copies de celle de Diderot. Comme celle de De Felice qui recopie certains articles : la moiti é sont ceux de l' Encyclop é die de Diderot ; mais son apport est moins subversif car il est calviniste.
Le d é but du XIX è me si è cle marque la fin des encyclop é dies en raison d'un progr è s rapide des connaissances qui sont s é par é es en plusieurs mati è res, ce qui rend caduque les encyclop é dies.
Comment peut -on d é finir l'esprit des Lumi è res ? (voir l'article introductif de l'Encyclop é die de d'Alembert) % un humanisme : l'homme est au centre de cette philosophie : elle est d é finit par la capacit é de l'homme à appliquer sa raison sur les objets de son choix. C'est la particularit é de l'homme : il r é fl é chit et doit compter sur sa raison pour comprendre son environnement et é tablir des principes de l'organisation sociale. % Un rationalisme : il s'agit d'appliquer les lumi è res de la raison sur les diff é rents objets auxquels on s'int é resse en adoptant une approche r é solument critique. Il ne faut pas admettre une v é rit é comme allant de soi, il faut la discuter, la mettre en doute. Les philosophes des Lumi è res sont subversifs. % Une vocation à l'universalit é : c'est un mouvement cosmopolite, les solutions propos é es se veulent universalistes, à l'image de la D é claration Universelle des Droits de l'Homme. % Le rejet du principe d'autorit é  : les Lumi è res sont d'accord avec l'autorit é l é gitime. Pour Kant, les Lumi è res veulent faire sortir l'homme de sa minorit é dont il porte la responsabilit é . Il s'agit de refuser une autorit é que l'on ne comprend pas. Les Lumi è res mettent en avant le courage moral, le courage de l'homme qui affirme ê tre dou é de raison, rejoignant ainsi les humanistes (Pic de la Mirandole).
Attention cependant à ne pas consid é rer les Lumi è res comme une pens é e unique : c'est au contraire un corpus d'id é es avec beaucoup de contradictions, et beaucoup de d é bats.
2.Des id é es subversives mais pas un corps de doctrine homog è ne. Le mouvement des Lumi è res se compose d'une multitude de penseurs et de pens é es ayant l'esprit comme caract é ristique commune. % la foi dans le progr è s : l'id é al des Lumi è res est terrestre, tous les penseurs estiment que l'histoire est le champ du possible, le champ de l'action humaine, que le progr è s est à port é e des hommes qui doivent emprunter le chemin du progr è s = la raison. Ils pensent que l'homme est perfectible, d'o ù leur int é r ê t pour les questions sur l' é ducation. Attention à ne pas faire d'anachronisme : ils ont foi dans le progr è s mais ils ne pensent pas que l'histoire a un sens, qu'elle est inexorable. % attachement à l'id é e de tol é rance : les Lumi è res ne sont pas ath é es (Diderot est une exception) mais ils sont d é istes d'o ù une vision dominante selon laquelle la religion n'est pas critiquable. Ils sont antidogmatiques, anticl é ricaux mais pas anti-religion. Il faut croire mais en revenant à une une religion naturelle : croyance en un ê tre supr ê me un dieu bon qui induit chez l'homme une attitude positive (faire le
bien, vertu). Cf. Rousseau : la profession de foi du vicaire savoyard dans l 'Emile. La religion naturelle proscrit le doctrinisme : un dieu bon laissant l'homme libre d'agir, et une vertu sociale : l'homme doit avoir un comportement vertueux , le message religieux est donc utile pour la morale. Cette id é e de religion naturelle s'accompagne de l'id é e de tol é rance : il s'agit de se f é d é rer autour d'un fond commun à toutes les religions, le reste ne compte pas. Locke, Condorcet, Montesquieu expliquent que l' É tat doit avoir un autre rapport avec la religion : vivre c ô te à c ô te. D'o ù la coexistence des religions et de l' É tat qui n'aurait alors pas de lien privil é gi é avec une une religion en particulier, mais avec toutes. C'est une sorte de la ï cit é . L'affaire Calas en 1762-1765 montre cette id é e de tol é rance. Mais il y a une limite : il y a de la condescendance dans la tol é rance. Il faut donc aller plus loin et adopter la libert é de religion que proclamera la R é volution Fran ç aise. Il y a l à un saut qualitatif entre les Lumi è res et la R é volution qui voit la mise en œuvre de la libert é de religion. Ins é rer l' é tude de situation sur Juifs et Protestants.
% attachement visc é ral à la libert é sous toutes ses formes : % la libert é de penser et l'expression : soumettre tous les domaines à la raison. Mais cela est incompatible avec l'absolutisme. L'id é e de libert é s'applique à tous les domaines, tout devient politique et objet de d é bat d'o ù la question des liens entre les libert é s individuelles et les usages collectifs, ce qui posent un probl è me aux Lumi è res. Cette id é e s'applique donc surtout au politique mais pas uniquement. % libert é  é conomique : Adam Smith % libert é politique : Montesquieu qui demande la fin de l'absolutisme. % Libert é religieuse : Voltaire Les Lumi è res marque une rupture dans le lien traditionnel entre l' É tat et la soci é t é civile. Avant les lumi è res, la soci é t é est absolutiste, de droit divin dont d é coule le droit naturel qui rendent l é gitime la structure hi é rarchique de la soci é t é d'ordres. L'ordre social est immanent, dans l'ordre des choses. La soci é t é pr é existe à l' É tat, il n'y a pas de soci é t é sans É tat. Avec Locke, à la fin du XVII è me si è cle, les hommes ont la capacit é naturelle de s'organiser en soci é t é , sans d é pendre d'une autorit é , elle peut s'organiser de mani è re autonome, dans une soci é t é civile. L'organisation sociale pr é existe à l' É tat vu comme une cons é quence des choix de la soci é t é , un produit de la soci é t é . Ce basculement contient en germe la fin de l'absolutisme et l' é mergence de la d é mocratie. Le droit naturel change peu à peu : sous l'Ancien R é gime c'est le droit divin, à la fin du XVIII è me si è cle c'est le droit des hommes car ils sont hommes, ce qui am è ne aux Droits de l'homme pos é comme un imp é ratif moral pos é par la soci é t é se vivant comme une humanit é , un morceau de l'universel. Les Droits de l'homme sont entendus comme un droit naturel, que l'homme a en naissant quelque soit le gouvernement dans lequel il vit. Ce sont des droits inali é nables car ils appartiennent à la nature humaine : nous sommes hommes donc nous avons des droits. Sous la Terreur, les membres du Comit é de Salut Public ont conscience de priver les hommes de leurs droits et d' é tablir une dictature mais ils reconnaissent les droits comme é tant inali é nables mais ils ont conscience que les hommes ne peuvent pas les exercer. La pens é e des Lumi è res est anti-absolutiste car elle fait de l' É tat le fruit de la soci é t é .
Comment les r é volutionnaires ont-ils utilis é s les Lumi è res :
% % %
elles croient en la politique, tout est politique ce qui est du pain b é ni pour les r é volutionnaires elles mettent à disposition des r é volutionnaires beaucoup d'id é es, d'actions : Rousseau, Montesquieu, c'est une formidable bo î te à outil avec fonction l é gitimante. Elles ne se contentent pas de penser, elles ont pour vocation de penser le changement effectif, voir se transformer les conditions de vie commune. Elles pensaient que leur r é flexion avait pour but de changer l'ordre des choses.
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