Cours de psychanalyse des contes de fées Professeur, Benoît de Coster

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Psychanalyse du conte Jean-de-Fer , par les Frères Grimm Résumé du conteTous les chasseurs du roi disparaissent mystérieusement. Un jo ur, unchasseur étranger se présente au roi et sollicite du travail. Le roirefuse, disant qu’il lui sera réservé le même sort. Ignorant l a peur, ilinsiste pour aller dans la forêt. Son chien se fait entraîner dans lesprofondeurs par une énorme main sortant dm’aunree boueuse. N epouvant se résoudre à cette perte, il fait vider la mare par leshommes du roi. Il découvre au fonêdtr eu ni mmense à l’air sauvag eet primitif, le corps brun couleur de rouille, avec les cheveux jusqueaux genoux. En raison de sa couleur, on l’appelle Jean-de-F er. Le roirécompense le chasseur et fait enfermer l’homme primitif d ans unecage, l’installant dans la cour du châteafui.ls Ledu roi jouant a vecune balle dorée, celle-ci roule dans la cage de Jean-de-F er. Cedernier refuse de lui rendre la balle et lui propose un : m« aJrec héte rendrais ta balle si tu me libè » reL’s.enfant répondit qu’il n’ avaitpas la clé. Jean-de-Fer lui dit : a«l oLars clé est sousl’ oreiller de ta mère. » Profitant de l’absence de ses parents, l’enfant dérobe la cléet libère Jean-de-Fer. Jean-de-Fer s’e ;nf ueit l’enfant, par cra inted’être puni crie à Jean-de -: F«e Arttends-moi ! ». Il lui répo :n d« Je te préviens, tu ne reverras plus jamais tes parents. » Il leh isse sur ses épaules et l’emmène avec lui.1Les protagonistes1. Le chasseur étranger qui se ...
Publié le : vendredi 23 septembre 2011
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Psychanalyse du conte Jean-de-Fer , par les Frères Grimm
Résumé du conte
Tous les chasseurs du roi disparaissent mystérieusement. Un jo ur, un
chasseur étranger se présente au roi et sollicite du travail. Le roi
refuse, disant qu’il lui sera réservé le même sort. Ignorant l a peur, il
insiste pour aller dans la forêt. Son chien se fait entraîner dans les
profondeurs par une énorme main sortant dm’aunree boueuse. N e
pouvant se résoudre à cette perte, il fait vider la mare par les
hommes du roi. Il découvre au fonêdtr eu ni mmense à l’air sauvag e
et primitif, le corps brun couleur de rouille, avec les cheveux jusque
aux genoux. En raison de sa couleur, on l’appelle Jean-de-F er. Le roi
récompense le chasseur et fait enfermer l’homme primitif d ans une
cage, l’installant dans la cour du châteafui.ls Ledu roi jouant a vec
une balle dorée, celle-ci roule dans la cage de Jean-de-F er. Ce
dernier refuse de lui rendre la balle et lui propose un : m« aJrec hé
te rendrais ta balle si tu me libè » reL’s.enfant répondit qu’il n’ avait
pas la clé. Jean-de-Fer lui dit : a«l oLars clé est sousl’ oreiller de ta
mère. » Profitant de l’absence de ses parents, l’enfant dérobe la clé
et libère Jean-de-Fer. Jean-de-Fer s’e ;nf ueit l’enfant, par cra inte
d’être puni crie à Jean-de -: F«e Arttends-moi ! ». Il lui répo :n d« Je
te préviens, tu ne reverras plus jamais tes parents. » Il leh isse
sur ses épaules et l’emmène avec lui.
1Les protagonistes
1. Le chasseur étranger qui se propose au roi : et« Sidrite, je le
ferai (aller voir dans la forêt pourquoi tous les chasseurs du Roi
meurent et ne reviennent jamais de la ch asseà )mes risques et
périls ; j’ignore la p e»u ;r.
2. Le bourbier profond (la m ;are)
3. Jean-de-Fer au corps brun couleur de rouille, ses cheveux longs,
jusqu’au genoux, avec des allures d’homme sau ;vage
4. La ca ;ge
5. Le fils du ;Roi
6. La cl(é« Elle est sous l’oreiller de ta mère, tu peux aller la
chercher, dit-il, Jean-de-Fer, au fils du »R) o;i.
7. L’oreiller de la m ;ère
8. La balle do ;rée
9. Le Roi et la R ;eine
10. La forê ;t
11. Les trésors et l’or de Jean-de- ;Fer
12. La fontaine d’or claire et transparente comme du ;cristal
13. Les cheveux d’ ;or
14. Les ducats dont il ne veut pa ;s
15. Le cheval qui bo î;te
16. Le cheval puissant, la force guerrière offerte par Jean- d;e-Fer
17 . La pomme d ’;or
18. Jean-de-Fer changé en roi majestueux avec sa suite.
2Valeur symbolique des éléments
1. Le chasseuré tranger : l’intermédiaire qui permet, déclenche le
cheminement ainsi que le questionnem e;nt c’est, du point de vue
sophianalytique, le Soi.
2. Le bourbier profond représentel’ inconscien.t
3. Jean-de-Fer = les forces primitives et sauvages sont au fo nd de
l’inconscient. Jean-de-Fer ayant aussi le rôle séparateur posi tif de
l’enfant d’avec la mère. Le père devant arracher l’ enfant à
l’émotionnel prégnant de la mère pour lui montrer ainsi le c hemin de
la vie.
4. La cage l=es forces primitives, l’agressivité naturelle répri m; ée
celle qui est juste dynamiquement et qui est nécessaire à la
construction de la vie. Aussile, Surmo i; mais particulièrement le
Surmoi des parents imposé au fils symbolisé par Jean- de-Fer
enfermé dans la ca g: emotion anti-pulsionnelle.
5. Le fils du Roil ’=ê tre qui doit et va changer pour s’appropr ier sa
vie.
6. La clé la= mère qui détient la clé de la vie ou bie n de la
castration.
7. L’oreiller de la mère l’=oreiller étouffela cléq ui permet de se
confronter aux forces primitives encagé eDs.e ces forces primitive s
qui permettent à l’enfant mâle de devenir un ;h omlam emère pouv ant
se laisser aller à donner la solution (clé) à son enfant ou bien
l’étouffer.
8. La balle dorée =to ut le potentiel de l’enfant en de venir
rencontrant l’énergie de Jean-de-Fer.
9. Le roi et la reinele =c ouple parental installant la triangula tion
oedipienne avec le fils en devenir d’identité masculine.
10. La forêt =aussi les forces vitales, primitives pouvant orig iner
l’évolution personnel l;e forêt tant maternelle que paternelle . La
rencontre de soi-même à l’aide de l’inconscient. Les énergies
archaïques
311. Les trésors et l’or de Jean-de-F« eL’ro r= solaire, l’or ro yal,
métal inaltérable, symbolise un sommet de perfection spirituell e (…),
un ferment d’accomplissement intérieur ». * 1. cf. notes, plus bas.
12. La fontaine d’or claire et transparente comme du cl’riostar, l le=
doré nous invite à penser, dans l’optique des alchimiste s (la
transformation des métaux) à la sublimation, à la transfor ;m ation
partant, à l’évolution personnelle inhérente et conséquente à
l’introspection.
13. Les cheveux d’orl ’=or , le doré nous invite à penser, dans
l’optique des alchimistes (la transformation des métaux) à la
sublimation, à la transformati o;n partant, à l’évolution personn elle
inhérente et conséquente à l’introspection.
14. Les ducats dont il ne veut pas re=p raé)se nte pour cet enfa nt
devenu un jeune homme de s jo«uets » dont il ne veut p l:u sc’est pour
cela qu’il les donne aux enfants du jardi npioeurr, «jouer ave c» dit-
il ; la vraie récompense étant de marier la fille b) dum aroqiu.e aussi
le fait qu’il désire une autre forme de récompense revêtant un aspect
plus spirituel, plus profond et aussi plus archaïq u;e en lien plus dire ct
avec la vie (sa place d’homme face à la rivalité ainsi que sa place
d’homme désirant face à la fille du roi).
15. Le cheval qui boîte la= rivalité et le continuum de la castr ation
engendrée par les chevaliers du roi.
16. Le cheval puissant, la force guerrière offerte par Jean-de -Fer =
l’enfant en devenir rencontrant les forces primitives et sai nement
agressives de Jean-de-Fer lui permettent de devenir un homme.
Puissance et force de libération.
17 . La pomme d’ o=r une mise en lien avec la balle dorée. C ’est une
prolongation de l’évolution masculine de l’enfant. Symbol ise le
cheminement pour passer de l’enfant à l’homme dans le context e de la
rivalité avec les autres chevaliers. Le contact avec les forces
agressives et primitives permettant la confrontation avec la vie et
d’autres hommes. Aussi un lien avec la transformation de l’e nfant (la
balle dorée) à l’homme (la pomme d’or)
18. Jean-de-Fer changé en roi majestueux avec sa suinictear n=e la
transformation ; l’inconscient du jeune homme ainsi délivré.
4 I nterprétation du conte
Ce conte décrit le cheminement ainsi que l’évolution positi ve d’un
jeune enfant. C’est grâce au contact des forces primitives inhé rentes
à son sexe que cette évolution est possible. L’énergie en de venir de
l’enfant est symbolisée par la balle ronde, façonnable, qui va à la
rencontre des forces primitives encagées, symbolisées par Jean-de-
Fer. Jean-de-Fer est extirpé des profondeurs d’une mare de boue,
signifiant, dès lors bien, l’inconscient. Les forces primi tives,
archaïques et sauvages sont au fond de l’inconscient. Jean-de- Fer (ou
l’accès à l’inconscient) ayant le rôle séparateur positif de l’enfant
d’avec la mère. Le père devant arracher l’enfant à l’ émotionnel
prégnant de la mère pour lui montrer ainsi le chemin de la vie. Son
propre père ne remplissant pas ce rôle, étant lui-même castré , confie
l’ouverture/fermeture de la cage de Jean-de-Fer à sa fe mme. La
motion anti-pulsionnelle, symbolisée par le double rôle
castration/castrateur des parents est lourde. Le père lui-mêm e, déjà
entrevu comme modèle d’être castré, demande à ce que l’on enferme
Jean-de-Fer dans la cage. La mère aussi empêche l’évolutio n de son
fils car la clé qui permettrait d’ouvrir la cage dans laq uelle est
enfermé Jean-de-Fer comme le dit le con teest : so«us l’oreiller de
ta mère .» La mère contrôlant alors aussi bien le contact d’ avec les
forces archaïques de son propre mari autant que de son pro pre fils.
La chance pour ce jeune garçon est qu’il écoute son intuiti on (ou sa
motion pulsionnelle) et qu’il désobéit (il s’oppose, en quelque sorte) en
libérant Jean-de-Fer. Avec Jean-de-Fer, il accède à la
transformation de l’agressivité brutale en agressivité po sitive,
créatrice : c’est le cheminement positif, créateulribr et. Aussi, a u
principe de la sublimati o;n l’or du conte représentant (comme pour
les alchimistes) la transformation du mébrtalu t, grossier en or f in,
raffiné : ses cheveux devenant dorés peuvent représenter (pui squ’ils
sont près de la tête) un principe d’élévatiognra, nddiur ainsi qu e
l’ouverture à une certaine spiritua*li té2. cf. notes, plus bas la( «
transformation des métaux est sa propre évol u»ti)o. nL’enfant mis
enfin en lien avec l’énergie brute doit faire son chemin to; ut seul
5c’est pour cela que Jean-de-Felirbè lree à son tour en l’envoyan t se
frayer un passage d«ans le vaste monde et apprendre la pau vr». eté
Mais s’il s’en sépare (opposition entre séparation et rupture ) il ne
l’abandonne pas car quand il est en difficulté dans sa progre ssive vie
d’adulte, il lui donne les moyens de combattre (force, armes, ar mures,
cheval phallique, puissant et non castré). Alors que les autres
guerriers veulent renforcer sa castration en lui proposant c liucn, «
clac », le cheval boiteux. Une mis eli ene navec la balle dorée exi ste,
la pomme d’or… Pomme d’or offerte par la princesse au vainqueur.
C’est une prolongation de l’évolution masculine de l’enfant. Aussi le
prolongement transformatif de l’enfant (la balle dorée) à l’h omme (la
pomme d’or). Passer de la balle dorée à la pomme d’or de la princesse
symbolise le cheminement pour passer d’un état à un autre. L’enfant
devient homme dans le contexte de la rivalité avec les autres
chevaliers. Le contact avec les forces agressives et prim itives
permettant la confrontation avec la vie et d’autres représen tations
masculines. Il trouve enfin, dans l’épisode de ces affronteme nts une
confrontation (front contre front) structurante ainsi que positive , en
vivant un triangle oedipien (rivalité et conquête de la fille du roi).
Triangle que son propre père n’a pas pu lui proposer, les propres
forces primitives du père étant encagées. Jean-de-Fer d élivré
représente l’inconscient du jeune garçon, ainsi délivré. Toute cette
énergie brute récupérée permet l’accès au principe vital. Jean-de-
Fer, transformé d’homme sauvage en roi majestueux avec sa suite
incarne parfaitement au-delà du principe vital récupéré, sur un plan
anthropologique et évolutif, le passage den altua re à lac ulture.
Patrick Fraselle
6Bibliographie
De Coster Benoît, Notes de cours de l’Isab, 2005-2006.
Corneau Guy, Père manquant, fils manq u: éque sont les homme s
devenus ? Les Editions de l’Homme, 1989
Grimm, Contes, préface de Marthe Robert, Folio Classique, 1997.
Romey Georges, Dictionnaire de la Symboliq u: ele vocabulair e
fondamental des rêves, 4 volumes, Albin Michel,
Notes
1. In Dictionnaire de la symbolique, volume I, pag e; 184
2.In Notes de cours de l’Isab, 2005-2006, de C o;ster
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