Th?ologie hindoue. Le Kama soutra.

Project Gutenberg, Vatsyayana

Informations

• Publié par: kifek
• Nombre de lectures: 71
• Langue: Français

Extrait

The Project Gutenberg EBook of Le Kama Soutra, by Vatsyayana This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online at www.gutenberg.net Title: Le Kama Soutra Regles de l'amour de Vatsyayana (morale des brahmanes) Author: Vatsyayana Release Date: January 5, 2005 [EBook #14609] Language: French Character set encoding: ISO-8859-1 *** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LE KAMA SOUTRA *** Produced by Miranda van de Heijning, Renald Levesque and the Online Distributed Proofreading Team. This file was produced from images generously made available by the Biblioth que nationale de France � (BnF/Gallica). TH�OLOGIE HINDOUE LE KAMA SOUTRA R�GLES DE L'AMOUR DE VATSYAYANA (MORALE DES BRAHMANES) TRADUIT PAR E. LAMAIRESSE ANCIEN ING�NIEUR EN CHEF DES �TABLISSEMENTS FRAN�AIS DANS L'INDE Traducteur de la Morale du Divin Pariah INTRODUCTION Les principes sur le juste et l'injuste sont les m mes en tout temps et � en tout lieu, ils constituent la morale absolue; mais les principes sur les moeurs varient avec les ges et les pays. Depuis la promiscuit sans � � limites des tribus sauvages jusqu' la prohibition absolue de l'oeuvre � de chair en dehors du mariage, que de degr s divers dans la libert � � accord�e aux rapports sexuels par l'opinion publique et par la loisociale et religieuse! A l'exception des Iraniens et des Juifs, toute l'antiquit� a consid r l'acte charnel comme permis, toutes les fois� � qu'il ne blesse pas le droit d'autrui, comme par exemple le commerce avec une veuve ou toute autre femme compl tement ma tresse de sa � � personne. Toutefois la Chine, la Gr ce et Rome ont honor les vierges, � � et l'Inde les asc tes vou s la continence titre de sacrifice.� � � � Au point de vue de la raison seule et d'une conscience go ste, la � � tol�rance des Indiens et des pa ens parait naturelle et la r gle s v re � � � � des Iraniens semble dict e par l'int r t social ou politique; aussi � � � cette r gle n'a-t-elle �t impos e qu'au nom d'une r v lation par � � � � � Zoroastre et par Mo se. � De l deux grandes divisions entre les peuples sous le rapport des� moeurs; chez les uns la monogamie est obligatoire, chez les autres la polygamie est permise sous toutes les formes qu'elle peut rev tir, y � compris le concubinage et la fornication passag re. Dans l'antiquit on � � doit, entre les peuples qui n'admettent pas de r v lation, distinguer � � sous le rapport des moeurs: d'une part, les Ariahs de l'Inde chez lesquels la religion et la superstition se m lent intimement et � activement tout ce qui concerne les moeurs, dans un int � r t politique, � � avec absence de g nie artistique; et d'autre part, les Ariahs � d'Occident, c'est- -dire les Grecs et les Romains chez lesquels ce culte� a �t � seulement la manifestation ext rieure des moeurs, sans direction � ni action marqu e sur elles, et o le g nie artistique a tout id� alis � � � � et tout domin . � Ainsi le naturalisme des Brahmes, l'antiquit payenne et les principes � de l'Iran ou d'Isra l, dont a h rit le Christianisme, forment trois� � � sujets d' tudes de moeurs rapprocher et � faire ressortir par leurs � � contrastes. La mati re se trouve: pour le premier sujet, dans les � scholiastes et les po tes du brahmanisme; pour le second, dans la � litt�rature classique, principalement dans les po tes latins sous les � douze C sars; pour le troisi� me, dans les auteurs modernes sur les � moeurs, savants et th ologiens. Ces auteurs sont universellement connus � et il suffira d'en citer quelques extraits. Mais il est n cessaire de � donner, dans cette introduction, d'abord des renseignements sommaires sur les Iraniens, puis des d tails plus complets sur les Brahmes. � LES IRANIENS.--Il para t tabli que le Mazd� �isme est post rieur au � � XIXe si cle avant J�sus-Christ, poque o commence l' �re v dique, et � � � � ant�rieure au VIIIe si cle avant J sus-Christ; d'o l'on conclut� � � que l'auteur de l'Avesta a pr c d la loi de Manou et n'a pu tre � � � � contemporain de Pythagore comme l'affirment quelques historiens grecs. Peut- tre d'ailleurs Zoroastre est-il un nom g� n rique (comme l'ont � � �t� probablement ceux de Manou et de Bouddha) qui d signe une s rie de � � l�gislateurs dont le dernier serait celui que Pythagore aurait connu � Babylone et Balk o il tenait �cole. � � L'antique Iran tait l'est du grand d sert sal� de Khaver, autrefois� � � mer int rieure; son centre �tait Merv et Balk. Tout pr s tait, sinon � � � le berceau de la race Aryenne, au moins sa derni re station, avant la � s�paration de ses deux branches asiatiques. On s'accorde reconna tre dans Zoroastre un r formateur qui voulut� � � relever son pays succombant l'exploitation des Mages (magiciens) et � � l'inertie, et le r g n rer par le travail, surtout agricole, et par le � � � d�veloppement de la population fond sur le mariage, les bonnes moeurs � et les id es de puret . Voici ses deux pr� ceptes essentiels que nous � � retrouvons dans la loi de Mo se: � Eviter et purifier les souillures physiques et morales; avoir des moeurs pures pour augmenter la population. Zoroastre recommande l'art de gu rir � et proscrit la magie, son code n'est qu'une th rapeutique morale et �physique. Il peut, ainsi que quelques-uns le pr tendent de Mo se, avoir emprunt � � � � l' gypte une grande partie de ses pr� ceptes sur les souillures et les � purifications. Ce qui domine dans la morale de Zoroastre, c'est l'horreur du mensonge; ce trait ne se trouve dans aucune des religions de l'Orient ni dans le caract�re d'aucune de ses races, sauf les Iraniens et les Bod (anciens Scythes). Comme principe, il para t d river de la quasi-adoration de la lumi re, � � � qui fait le fond du Mazd isme. On doit certainement aussi en faire � honneur la droiture et � l' l vation de caract re de son fondateur. � � � � Les aspirations morales du Mazd en, sa conception de la vie, du devoir � et de la destin e humaine, sont exprim es dans la pri re suivante:� � � �Je vous demanderai, Ozmuzd, les plaisirs, la puret , la saintet �. � � Accordez-moi une vie longue et bien remplie. Donnez aux hommes des plaisirs purs et saints, qu'ils soient _toujours engendrant, toujours dans les plaisirs_. � �D�fendez le sinc re et le v ridique contre le menteur et _versez la� � lumi�re_.