Communisme, anarchie et personnalisme

Emmanuel Mounier, 1966

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: julien23
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• Langue: Français

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Emmanuel MOUNIER (1905-1950) Philosophe français (1966) Communisme, anarchie et personnalisme Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, Professeure retraitée du Cégep de Chicoutimi Courriel: [e-mail] Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une bibliothèque fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/  Emmanuel Mounier, Communisme, anarchie et personnalisme (1966) 2 Cette édition électronique a été réalisée par Gemma Paquet, bénévole, professeure de soins infirmiers à la retraite du Cégep de Chicoutimi à partir de : Emmanuel Mounier (1905-1950) Communisme, anarchie et personnalisme Paris: Éditions du Seuil, 1966, 191 pp. Collection : Politique, no 3. Préface de Jean Lacroix. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman, 12 points. Pour les notes de bas de page : Time Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition numérique réalisée le 2 mai 2007 à Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Québec, Canada.  Emmanuel Mounier, Communisme, anarchie et personnalisme (1966) 3 OEUVRES COMPLÈTES D'EMMANUEL MOUNIER AUX ÉDITIONS DU SEUIL TOME I La pensée de Charles Péguy, 1931. De la propriété capitaliste à la propriété humaine, 1934. Révolution personnaliste et communautaire, 1935. Manifeste au service du personnalisme, 1936. Anarchie et personnalisme, 1937. Personnalisme et christianisme, 1939. Les chrétiens devant le problème de la paix, 1939. TOME II Traité du caractère, 1946. TOME III L'affrontement chrétien, 1944. Introduction aux existentialismes, 1947. Qu'est-ce que le personnalisme ? 1947. L'éveil de l'Afrique noire, 1948. La petite peur du XXe siècle, 1949. Le personnalisme, 1949. Feu la chrétienté, 1950. TOME IV Les certitudes difficiles, 1951. L'espoir des désespérés, 1953. Mounier et sa génération, Correspondance, 1954. Bibliographie.  Emmanuel Mounier, Communisme, anarchie et personnalisme (1966) 4 Emmanuel MOUNIER (1966) Communisme, anarchie et personnalisme Paris: Éditions du Seuil, 1966, 191 pp. Collection : Politique, no 3. Préface de Jean Lacroix.  Emmanuel Mounier, Communisme, anarchie et personnalisme (1966) 5 Table des matières Présentation du livre (Quatrième de couverture) Préface de Jean Lacroix I. Court traité de la mythique de gauche Protée Phénix Un Dieu inconnu Mon père gardez-vous à « ni droite ni gauche » Valeurs et réalités de gauche Le persécuteur-persécuté Le progrès des lumières Les progrès des conditions ou la conquête du bonheur Liberté, liberté chérie II. Débat à haute voix III. Anarchie et personnalisme Le mouvement ouvrier au tournant 1. Anarchie et anarchisme 2. Autorité et pouvoir Révoltes Les titans à l'assaut La dialectique malheureuse du pouvoir Pour une doctrine personnaliste de l'autorité L'histoire des États, martyrologe du peuple Les mensonges de la démocratie massive La démocratie bourgeoise Les gouvernements du peuple Du fédéralisme a la cité pluraliste  Emmanuel Mounier, Communisme, anarchie et personnalisme (1966) 6 3. De l'anarchie des mondes La personne, courbure de l'univers Anarchisme et personne Recherche de la communauté 4. La liberté guide leurs pas Postface à anarchie et personnalisme  Emmanuel Mounier, Communisme, anarchie et personnalisme (1966) 7 Communisme, anarchie et personnalisme Présentation du livre (Quatrième de couverture) Retour à la table des matières La politique n'est plus l'affaire de quelques spécialistes. Aujour- d'hui, l'intellectuel, l'homme d'action ou le simple citoyen ne peuvent pas plus ignorer la Révolution française que la Chine de Mao,, la pen- sée de Machiavel que la vie du paysan africain. La collection POLITIQUE se présente comme une véritable ency- clopédie du phénomène politique où la pensée et l'action, le passé et le présent, le classique et l'inédit s'appellent et se répondent. "Il n'y a pas une technique des besoins, et par-dessus, inopérantes, des mystiques de la cité. Il n'y a pas une technique des gouverne- ments, et par-dessus, inopérante, une religion, invisible de l'esprit. Le spirituel commande le politique et l'économique. L'esprit doit garder l'initiative, et la maîtrise de ses buts, qui vont à l'homme par-dessus l'homme, et non pas au bien-être." Emmanuel Mounier.  Emmanuel Mounier, Communisme, anarchie et personnalisme (1966) 8 Communisme, anarchie et personnalisme Préface de Jean Lacroix Retour à la table des matières Il est temps sans doute de redonner son sens et sa vérité à la notion d'engagement, élaborée par Mounier aux environs de 1930 et dont ris- que de s'écarter toute une partie de la jeunesse, faute de la bien enten- dre. Il est vrai que le directeur d'Esprit a peu à peu édifié sa philoso- phie au contact de l'événement, il est vrai que, quoique à la fois mys- tique et réaliste de tempérament, il s'est de plus en plus intéressé à la politique et a créé dans sa revue la chronique de la pensée engagée - aussi bien d'ailleurs dans la vie privée que dans la vie publique. Mais toujours il a jugé ses engagements, restant libre dans l'action et réunis- sant en lui, comme le demandait Rauh, le double caractère du savant et du militant. La philosophie n'était pour Mounier ni la construction d'un système abstrait ni la justification après coup de ce qui a été, mais la transfor- mation par l'esprit de l'événement en expérience. Il n'y avait pas plus pour lui de penseur hors de la communauté des hommes que de chré- tien hors de l'Église. Ce qui n'exclut pas, ce qui inclut au contraire la distance et le recul dans l'engagement même, l'attention et la présence jusque dans le dégagement. Le rythme de la vie personnelle est fait d'un temps de dégagement réflexif et d'un autre temps d'engagement communautaire. Si le Christ n'est pas venu parmi les concepts, mais  Emmanuel Mounier, Communisme, anarchie et personnalisme (1966) 9 parmi les hommes, il faut en conclure que l'incarnation a des consé- quences pour la pensée elle-même. Ainsi ce terme d'engagement, uti- lisé par polémique contre ceux pour qui le monde n'est qu'un specta- cle, reste-t-il ambigu. Dans son Traité du caractère, Mounier a élabo- ré une conception de la pensée engagée-dégagée, qui prenait la suite de tout ce qu'il y a de valable dans la philosophie classique, tout en rectifiant son attitude séparée et son excès de cérébralisme. Au lieu d'engagement, peut-être vaudrait-il mieux dire dialogue, au sens où tout dialogue est à la fois de participation et de lucidité ou, comme disait Mounier, affrontement. Peut-être personne n'a-t-il jamais mieux décelé l'essence du men- songe : il est refus de relations réelles. Dialoguer pour Mounier, c'est refuser ce refus même, c'est-à-dire établir avec tous des relations réel- les. La personne pour lui est tridimensionnelle : extériorité ou inten- tionnalité, intériorité, transcendance. Et c'est la référence à l'absolu qui permet de se tourner vers le dehors sans s'y perdre. Le dialogue avec tous lui a fait comprendre que la personne elle-même est dialogue, qu'elle est une certaine tension entre la liberté et le don. Rester libre à l'intérieur de son engagement, ne se dégager que pour permettre un ré- engagement valable, telle fut son attitude constante. Cette attitude lui permit de se rendre en tous lieux sans jamais s'y compromettre : aller questionner, chez eux, à un congrès à Rome, des penseurs fascistes plus ouverts qui semblaient chercher une détente et une communica- tion -répondre sans hésitation aux invitations de l'École des cadres d'Uriage, dès fin 1940, et s'y exposer si courageusement que ce fut l'une des raisons principales de son emprisonnement par Vichy - en- tretenir avec les communistes ce dialogue « dur et fraternel » qui l'oc- cupa de plus en plus jusqu'à sa mort. Il savait qu'à aucun moment une conscience n'est capable d'un accroissement d'être qu'elle n'en soit re- devable tout d'abord à son dialogue avec une autre conscience. Comme le montrait déjà François Perroux dans les congrès d'Esprit d'avant-guerre, le sens de la démocratie est celui des dialogues institu- tionnalisés. Mais avant de les institutionnaliser, il faut les faire naître. Mounier n'a pas été proprement un homme politique ni même un phi- losophe politique, mais un être de pensée et d'action, qui a eu une in- tention, qu'il a lentement éprouvée et réalisée au contact des faits. Et son intention, son choix existentiel, choix de lui-même et du monde, a été d'insérer dans une matière humaine réfractaire et suivant les condi- Emmanuel Mounier, Communisme, anarchie et personnalisme (1966) 10 tions d'une époque révolutionnaire, les exigences spirituelles et char- nelles de la personne. C'est pourquoi les textes ici rassemblés montrent divers aspects du dialogue politique de Mounier. Ses rapports avec les communistes sont assez connus. C'est la raison pour laquelle on n'y consacre dans ce livre que peu de pages. On a tenu cependant à ce qu'elles y figurent comme un rappel nécessaire. Selon Mounier, un des grands mérites du marxisme a été de pourchasser les subtilités de la vie intérieure, de décrasser l'esprit. Il a salué en lui la plus puissante réaction moderne contre la décadence « idéaliste ». En langage scolastique, Maritain disait que la grandeur de Marx c'était la réhabilitation de la « cause matérielle ». Mounier y aj