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Association Évangélique d’Églises Baptistes de Langue FrançaiseCOURS :DOCTRINE 1 COURS DE FORMATION PAR CORRESPONDANCEÉLÉMENTS DE RÉPONSES.Réfé- Ques-ObservationsLEÇON : Hammond p. 9 à 25 : INTRODUCTIONrences tions17/1-2 1 Lire très attentivement les p. 9 à 15 dont il faudra se rappeler souvent les remarques.Indiquez quel est le rapport entre Écriture et révélation.- La révélation est l’acte par lequel Dieu fait connaître sa volonté à l’homme certains traits de sapersonne, de sa volonté, de son oeuvre. Elle se concentre et culmine en Jésus-Christ.- L’Écriture est le document historique de la révélation. Elle est l’instrument par lequel, le lieu où,d’une manière spéciale et personnelle (par contraste avec la révélation divine au travers de la créa-tion, ou par toute autre voie) Dieu s’est révélé à l’homme. L’Écriture est donc le document « objec-tif » de la révélation « spéciale » de Dieu.18, 19 2 Employant vos propres mots et exemples (bibliques) montrez la différence qui existe entre théologiebiblique et théologie systématique ou dogmatique.- La théologie biblique (TB) précède nécessairement la théologie systématique (TS)- La TB tient compte du caractère progressif de la révélation divine, des facteurs humains ettemporels qui ont conditionné cette révélation.Par exemple : l’oeuvre de X. ne se dessine pas aussi nettement dans Gn 3.15 ou dans leLévitique que dans Es 53. Et dans ce dernier passage pas avec autant de clarté que dansles Évangiles ...

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Association Évangélique d’Églises Baptistes de Langue Française

COURS DE FORMATION PAR CORRESPONDANCE

ÉLÉMENTS DE RÉPONSES.

COURS :

DOCTRINE 1

Réfé-

Ques-

rences

tions

Lire très attentivement les p. 9 à 15 dont il faudra se rappeler souvent les remarques.

Indiquez quel est le rapport entre Écriture et révélation.

- La révélation

est l’acte par lequel Dieu fait connaître sa volonté à l’homme certains traits de sa

personne, de sa volonté, de son oeuvre. Elle se concentre et culmine en Jésus-Christ.

- L’Écriture

est

le document

historique de la révélation. Elle est l’instrument par lequel, le lieu où,

d’une manière spéciale et personnelle (par contraste avec la révélation divine au travers de la créa-

tion, ou par toute autre voie) Dieu s’est révélé à l’homme. L’Écriture est donc le document « objec-

tif » de la révélation « spéciale » de Dieu.

Employant vos propres mots et exemples (bibliques) montrez la différence qui existe entre théologie

biblique et théologie systématique ou dogmatique.

- La théologie biblique (TB) précède nécessairement la théologie systématique (TS)

- La TB tient compte du caractère progressif de la révélation divine, des facteurs humains et

temporels qui ont conditionné cette révélation.

Par exemple : l’oeuvre de X. ne se dessine pas aussi nettement dans Gn 3.15 ou dans le

Lévitique que dans Es 53. Et dans ce dernier passage pas avec autant de clarté que dans

les Évangiles ou les Épîtres.

La TB étudiera l’oeuvre de X aux différents stades de la révélation : comment, à chaque

époque, se représentait-on cette oeuvre, ou qu’en savait-on ?

Autre exemple : la foi est bien la même partout au long de l’histoire des hommes, mais la

notion de foi s’approfondit. Son objet, en particulier, se précise au fur et à mesure que

Dieu se révèle au cours de cette histoire. La notion de foi chez un Abel ou un Gédéon est

certainement moins riche que chez un Jean ou un Paul. Ou bien, le sens que donne à la

foi l’auteur de l’épître aux Hébreux (sorte de vision de l’invisible) diffère de celui que lui

donne Paul en général (lien qui unit le croyant à X.)

La TB étudiera donc la foi dans ses différents contextes ou perspectives.

La TS, elle, partant des données fournies par la TB, ira plus loin. Elle essaiera d’en faire la

synthèse et de dessiner, par exemple, un portrait complet de la personne de X. ou de défi-

nir ce qu’est la foi.

Sur ce dernier thème, la TB se contente de relever comment la foi était comprise et vécue

à certains moments de l’histoire, la TS analyse tous ces aspects de la foi pour en définir la

nature, le mécanisme, les origines, les effets afin d’en établir une doctrine générale, cohé-

rente et complète qui s’harmonise par ailleurs avec les autres doctrines de la Bible.

Cette dernière démarche, qui est inévitable et essentielle, sera exposée à certains dangers.

Il n’est pas toujours facile, ni même possible, en l’état de nos connaissances, de faire cette

synthèse : d’harmoniser des notions ou des réalités apparemment contradictoires (le divin

et l’humain dans la personne de X., la souveraineté de Dieu et la responsabilité de l’hom-

me dans le processus du salut, etc.). La tentation est forte de vouloir arriver coûte que

coûte à un « système » logique et bien cohérent, qui plaît à la raison, mais qui escamote

certains aspects de la vérité.

LEÇON : Hammond p. 9 à 25 : INTRODUCTION

17/1-2

18, 19

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Observations

D 3

E.R. 1

ÉLÉMENTS DE RÉPONSE

COURS : DOCTRINE 1

Réfé-

Ques-

rences

tions

La Bible n’est-elle pas une « confession de foi » suffisante ? Est-il vraiment nécessaire et justifié d’en

rédiger une et d’en imposer une autre ? N’y a-t-il pas là un danger ? Qu’en pensez-vous ?

La confession de foi

est le résumé de notre foi et de notre message. Il est utile en effet, pour notre

témoignage, pour l’exposé, la confession de notre foi, de pouvoir présenter la vérité biblique sous

une forme à la fois complète et concise. Ne trouvons-nous pas, dans certains passages des Écri-

tures mêmes, de brèves confessions de foi (1 Co 15.3-7; Col 1.13-20; 1 Tm 3.16; etc.) ?

Le danger

existe , certes, de faire un choix subjectif parmi les vérités bibliques, ou simplement d’in-

sister plus sur certains aspects de la vérité que sur d’autres jugés moins importants (spécialement

dans un contexte de polémique) au risque de déséquilibrer l'enseignement biblique (formation

de dénominations, de sectes).

Mais le danger existe de toutes façons, avec ou sans confession de foi. La Bible seule, à l’exclusion

d’une confession de foi, n’est en aucune manière une protection contre l’erreur ou le déséqui-

libre. Au contraire !

Dans quels milieux religieux trouve-t-on aujourd’hui les tendances

- gnostiques :

Rosicruciens, Théosophes, Anthroposophes spiritualistes, etc. mais aussi chez certains évangé-

liques qui tendent à mépriser tout ce qui est « du corps ».

- ariennes :

(p. 65 s) :

Protestants ou Catholiques libéraux, Témoins de Jéhovah, Mormons, etc.

- semi-pélagiennes

(p. 97, etc.) :

Catholiques, certains arminiens parmi les évangéliques, etc.

LEÇON : Hammond p. 9 à 25 : INTRODUCTION

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Observations

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