Assistant de service social 2004 Inst. Régional du Travail Social - Basse-Normandie

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Examen du Supérieur Inst. Régional du Travail Social - Basse-Normandie. Sujet de Assistant de service social 2004. Retrouvez le corrigé Assistant de service social 2004 sur Bankexam.fr.

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• 2004

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• Publié par: bankexam
• Publié le: 18 juillet 2008
• Nombre de lectures: 82
• Langue: Français

Extrait

Institut Régional du Travail Social – Service Sélections

Ecole de Service Social - CRF

11 rue Guyon de Guercheville - B.P. 10116

5 rue du Gué-de-Gesnes

14204 HÉROUVILLE SAINT CLAIR CEDEX

61000 ALENCON

EXAMEN RÉGIONAL D’ENTRÉE EN FORMATION

D’ASSISTANT DE SERVICE SOCIAL ET D’ÉDUCATEUR SPÉCIALISÉ

SAMEDI 24 JANVIER 2004

DURÉE DE L’ÉPREUVE

: 3 HEURES

Documents

:

1) Extrait de

L’Asphyxie ou le cri

de Jean Onimus

2) Extrait de

La Nouvelle Héloïse

de Jean-Jacques Rousseau

3) Article du

Courrier de L’Unesco

I

-

Maîtrise de la langue : 7 points sur 30

1.1)

Pour chacun des textes, dites s’il s’agit d’un texte descriptif (description d’une situation), d’un

texte narratif (tranche de vie racontée), d’un texte informatif (qui expose un problème) ou d’un

texte argumentatif (défense d’une thèse) en justifiant votre réponse.

1.2)

Donnez un titre au texte de Jean-Jacques Rousseau qui rende compte de la vision bucolique des

vendanges qu’il raconte.

1.3)

Justifiez le titre

L’Asphyxie ou le cri

dont est extrait le document 1.

1.4)

Dans le document 3, expliquez les expressions «

l’individu atomisé

»

(ligne 17) et

«

désacralisation du sens des fêtes traditionnelles

» (ligne 21).

1.5)

Document 3 : donnez un sous-titre au cinquième paragraphe.

1.6)

Dans le deuxième document, Rousseau fait référence aux fêtes saturnales, fêtes au cours

desquelles les esclaves prenaient la place des maîtres. Quel est le but social d’une telle fête ?

1.7)

Dans le document 1, repérez les mots qui se rattachent, pour Jean Onimus, à la fête. En d’autres

mots, quels sont les synonymes de la fête, dans le texte ?

II - Analyse argumentative : 7 points sur 30

2.1)

Dans les documents 1 et 3, repérez la thèse respective des auteurs.

2.2)

Pour chaque auteur, la fête a une valeur de rupture. Repérez, pour chacun des textes, ce avec quoi

la fête rompt.

2.3)

Relevez dans chaque texte un argument ou un passage qui illustre la thèse suivante : «

La fête

est une soupape de sécurité ».

2.4)

Dans le document 3, dites pourquoi, selon l’auteur, la fête est vouée au déclin.

III - Discussion : 12 points sur 30

Parmi les regrets qui s’échappent nostalgiquement au moment où se pose un regard sur le passé,

il y a celui qui concerne la fête dont on conteste la permanence dans la société moderne. Si les

occasions de « faire la fête » se conservent, si certaines fêtes apparaissent (Halloween…), le sens de

la fête, lui, semble ainsi s’être modifié, voire estompé.

Parallèlement, certains disent que les gens ne savent plus faire la fête ; la fête traditionnelle a été

remplacée par des avatars frelatés (anonymat, vie urbaine, solitude).

Dans une discussion argumentée (introduction, développement avec paragraphes, conclusion),

vous direz si la fête reste, selon vous, un moment essentiel de la vie quotidienne ou si elle est,

désormais, dépourvue de sens.

Présentation, orthographe, syntaxe : 4 points

AUCUNE FEUILLE DE BROUILLON NE SERA ACCEPTÉE

La communauté humaine peut-elle vivre sans fêtes ?

La fête est ce moment essentiel de la vie sociale, moment de vie intense, où la

communauté prend conscience de sa cohérence et en fait une source de joie. En temps normal,

chacun vaque à sa besogne, et la société se réduit à un tissu d’activités diverses dont la

cohésion générale est peu ressentie. La fête provoque une rupture dans la monotonie du travail

quotidien : l’espace d’un jour voire d’une heure, la communauté se donne le loisir et le luxe

d’être présente à elle-même, de jouir d’elle-même et de célébrer le plaisir de se retrouver. En

temps de fête, les gens se parlent, se rencontrent, sont transparents les uns aux autres,

débarrassés des mécanismes (gestes, langages) qui les condamnaient jusqu’alors à des

échanges utilitaires et abstraits. Le même phénomène se produit en présence d’un événement

grave, qui fait craquer les couches isolantes. La fête suscite, légalise, cette sorte de fusion et

d’effusion : les danses populaires du 14 Juillet en pleine rue, là où normalement le trafic est

roi, la possibilité au moment du Carnaval de lancer des confettis à la figure des agents de

police, cette irruption dans des zones normalement interdites, tout cela crée une ambiance

poétique libératrice. Les hommes retrouvent, par-delà les masques sociaux, d’anciens gestes,

presque oubliés, une spontanéité longtemps brimée…

Réveil d’une communication dont on avait perdu le secret, la fête apporte un

renouveau de vigueur au corps social. Le souvenir de ces moments d’exubérance et de grâce

rend plus supportable ensuite la sécheresse de la vie quotidienne. La clarté qu’ils projettent

subsiste longtemps dans la mémoire… jusqu’à la fête suivante.

Car la fête ritualise et solennise le temps. Elle ne se contente pas d’établir entre les

individus des rapports plus chaleureux, elle instaure aussi une poésie de la vie. Elle se produit

en général aux changements de saison, ou bien au coeur de l’hiver ou de l’été. Elle permet

ainsi de prendre conscience du cycle annuel, de le rejouer, d’en faire un objet de

contemplation et de célébration. Qui ne voit qu’une telle célébration est, au fond, un geste

d’amour, une réconciliation de l’homme avec sa vie ? Jadis, à la fête des moissons ou des

vendanges, les gestes du moissonneur, du vendangeur étaient solennellement transfigurés en

rite, stylisés en oeuvre d’art. Et c’est bien la fonction de la fête : elle stylise l’existence.

Jean Onimus,

L’Asphyxie ou le cri

, Desclée de Brouwer, 1971

« Depuis un mois les chaleurs de l’automne apprêtaient d’heureuses vendanges ; les

premières gelées en ont amené l’ouverture ; le pampre

1

grillé, laissant la grappe à découvert,

étale aux yeux les dons du père Lyée et semble inviter les mortels à s’en emparer. Toutes les

vignes chargées de ce fruit bienfaisant que le ciel offre aux infortunés pour leur faire oublier

leur misère ; (…) le chant des vendangeuses dont ces coteaux retentissent ; la marche

continuelle de ceux qui portent la vendange au pressoir ; le rauque son des instruments

rustiques qui les anime au travail ; l’aimable et touchant tableau d’une allégresse générale qui

semble en ce moment étendu sur la face de la terre ; enfin le voile de brouillard que le soleil

élève au matin comme une toile de théâtre pour découvrir à l’oeil un si charmant spectacle :

tout conspire à lui donner un air de fête ; et cette fête n’en devient que plus belle à la

réflexion, quand on songe qu’elle est la seule où les hommes aient su joindre l’agréable à

l’utile (…).

Le soir, on revient gaiement tous ensemble. On nourrit et loge les ouvriers tout le

temps de la vendange ; et même le dimanche, après le prêche du soir, on se rassemble avec

eux et l’on danse jusqu’au souper. Les autres jours on ne se sépare point non plus en rentrant

au logis, hors le baron qui ne soupe jamais et se couche de fort bonne heure, et Julie qui

monte avec ses enfants chez lui jusqu’à ce qu’ils aillent coucher. A cela près, depuis le

moment qu’on prend le métier de vendangeur jusqu’à celui qu’on le quitte, on ne mêle plus la

vie citadine à la vie rustique. Ces saturnales

2

sont bien plus agréables et plus sages que celle

des Romains. Le renversement qu’ils affectaient était trop vain pour instruire le maître ni

l’esclave ; mais la douce égalité qui règne ici rétablit l’ordre de la nature, forme une

instruction pour les uns, une consolation pour les autres, et un lien d’amitié pour tous. »

J.J. Rousseau,

La Nouvelle Héloïse

, 1761

1

Branche de vigne

2

Fêtes au cours desquelles les esclaves prenaient la place des maîtres

La fête répond sans doute à un besoin universel. Mais lequel ? Toutes les sociétés l’ont

pratiquée, toutes la pratiquent encore. Pourtant, on le sent bien, quelque chose d’essentiel qui

passait dans la fête d’autrefois est de moins en moins présent dans la fête d’aujourd’hui. Peut-

être son mystère, ce qui faisait d’elle un moment inouï, arraché au temps de la vie

quotidienne.

La fête a toujours eu pour vertu de réconcilier provisoirement les contraires ; d’unir ce

que le fil des jours tendait à séparer - le rituel et le spontané, la tradition et la licence, le

religieux et le profane, le riche et le pauvre, la solitude de chacun et la chaleur de tous. Cette

rupture des rythmes habituels du groupe était à la fois chaotique et programmée, festive et

cérémonielle. Par là, elle retrouvait, cycliquement, le secret des origines du monde - la

nécessité de l’ordre s’imposant par épuisement du désordre.

On comprend que la fête ait rempli de telles fonctions dans les sociétés

communautaires et rurales, dont la vie est scandée par le retour immuable des saisons et où les

lois humaines semblent reproduire, implacablement, un dessein cosmique. Mais qu’en est-il

dans les villes d’aujourd’hui, où l’individu atomisé se retrouve dans une foule de plus en plus

anonyme, et où, dissociant les lois de la nature des lois de la société, il est quotidiennement

sommé d’assumer la responsabilité de ses choix personnels comme du destin de sa cité ?

Il se produit, le plus souvent, une désacralisation du sens des fêtes traditionnelles

,

a

l

o

r

s

qu’émergent ces fêtes collectives profanes que sont, par exemple, les concerts de musique

populaire ou les compétitions sportives - grand-messes païennes, célébrations de mythes

vivants - et que se multiplient des fêtes beaucoup plus intimes, réunions d’amis, événements

librement décidés et personnalisés à l’extrême…

Mais alors, à quoi correspond le désir de fêter ? La fête assouvit-elle aujourd’hui, chez

l’individu moderne, les mêmes besoins qu’hier dans les communautés traditionnelles ? La fête

continue, mais, dorénavant, que fête-t-on ?

Article extrait du

Courrier de l’Unesco

, déc. 89