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Les « dogmes » dialectiques de Vatican II

Etude sur la

forma mentis

sous-jacente aux textes conciliaire.

par Antoine Mallécot

L’originalitéduConcileVaticanIItientengrande partie à son caractère « pastoral ».

Le Concile visait à exprimer les véritésdefoisd’unemanièrepluscompréhensiblepourles

hommesd’aujourd’hui,etilasembléauxpèresconciliairesquecelaexigeaitd’écartertoutce

qui pouvait rappeler le style dogmatique. Aussi Vatican II a-t-il évité de définir explicitement

aucun dogme. Ce refus a par exemple conduit à éviter toute référence à la médiation

universelledelaSainteViergedanslamesureoùcettedoctrinepouvaitfairel’objetd’une

définition dogmatique, de sorte que sa seule mention rappelait trop le style dogmatique qu’il

s’agissaitjustementd’éviter.

CependantVaticanIIaformuléungrandnombred’enseignementsnouveauxdesorte

que la question du statut decesenseignementss’estviteposéeàl’autoritéecclésiastiquequi

venait de les formuler. Paul VI a répondu à cette interrogation en déclarant que les

enseignementsdeVaticanIIrelevaienttousdumagistèreordinairedel’Eglise,sibien

qu’aucund’entreeuxnedevaitêtreregardécommeinfaillible.Ceci explique peut-être que

certains fidèles ou même certains théologiens aient sibienrejetétouteidéed’unequelconque

infaillibilitédeVaticanIIqu’

ils ont décrétéqueleConcilen’étaitpasalléassezloinetqu’il

fallaitdépasserlalettredeVaticanIIaunom desonesprit.Ils’agitlàdelaréférenceau

fameux « esprit du Concile »quiajustifiétoutessortesd’abus,commel’atrès bien remarqué

le cardinal Ratzinger du temps où il était au service du Pape Jean-Paul II.

Ce caractère non-dogmatiquedeVaticanIIaparticulièrementretenul’attentionde

certainsdesopposantsauConcile.Ainsil’abbédeTanouärna

-t-il pu écrire dans

Vatican II et

l’évangile

queVaticanIIn’avaitformuléaucunnouveaudogmeetquesanouveautén’était

pas à rechercher de ce côté là. Or cette question semble devoir être examinée avec plus

d’attention.Ilestvraid’uncertaincôtéqueVaticanIIafuilestyledogmatiqueaurisque

parfoisd’unecertaineéquivocité

. D’ailleurscertainsrédacteursdetextesconciliairesontpar

mesure de compromis écrit des textes ambigus susceptiblesd’établirunconsensusentreles

différents courants de pensée représentés au Concile. D’unautrecôté–et bien que Vatican II,

selon Paul VI, ne possède pas les notes de l’infaillibilité–certains des enseignements du

Concile semblent bien demander un assentiment semblable à celui du aux dogmes des

Conciles antérieurs s’ilfautenjugerparl’insistancedesautoritésdel’Eglisesurleur

importancepourlaviedel’Egliseetdugenrehumaindanssonensemble.

.

Tel est le cas, par exemple, de la collégialité épiscopale, de la liberté religieuse ou du

fameux «

subsistit in

». D’aprèsPaul VI, ces enseignements relèvent seulement du magistère

ordinairedel’église.Cependant, en pratique, lesautoritésactuellesdel’Eglisetendent à

donner à ces enseignements la valeur des vérités irréformables –et même en fait, à les mettre

au dessus des dogmes définis par les conciles antérieurs, dans la mesure où il est mieux toléré