Une nouvelle Europe ?

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Israël

Une nouvelle Europe ?

Shlomo Elbaz

L’Europe est le dernier des soucis d’Israël en ce moment :

la diplomatie et l’avenir du pays au sein du Moyen-

Orient se jouent de l’autre côté de l’Atlantique et le senti-

ment dominant est que l’on ne peut plus compter sur

l’Europe…

Une saison pas comme les autres

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e printemps particulièrement souriant nous aura gratifiés, ici

en Israël, non seulement d’une floraison sans précédent, mais

aussi d’une série d’événements et de commémorations :

attentats suicidaires au nom d’Allah, devenu pourvoyeur généreux de

«notre attentat quotidien», attentats suivis de représailles prévisibles,

qui appellent de nouveaux attentats et ainsi de suite – le classique et

inévitable cercle vicieux. Mais il y a eu également un progrès notable

vers la reprise du dialogue, le revirement spectaculaire de Sharon,

favorablement salué par les partisans du compromis et déploré

comme une trahison par l’extrême droite israélienne.

Alternant avec l’actualité politique et le terrorisme aveugle, ce fut

pour nous la saison de notre calendrier la plus fournie en commémo-

rations et célébrations, les unes funèbres (Journée de la Shoa, Journée

des soldats tombés au champ de bataille), les autres patriotiques et

joyeuses en principe (Fête de l’Indépendance, Journée de Jérusalem),

sans compter les fêtes traditionnelles (Pâque, Lag Baomer, Shavouot-

Pentecôte). Les fêtes ne manquent pas, mais le cœur n’y est pas tout à

fait. Comme l’a déclaré récemment l’écrivain et homme de paix David

Grossman, l’Israélien n’est jamais sûr, quand il quitte son domicile le

matin, qu’il rentrera sain et sauf à la fin de la journée. La supériorité

militaire d’Israël (argument souvent invoqué contre lui) n’élimine pas

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l’angoisse et le sentiment permanent d’insécurité. «

La peur fait délirer

les hommes

»(Spinoza).

Dans un tel contexte, demander à l’Israélien, avec son agenda

chargé et sa sensibilité mise à rude épreuve, ce qu’il pense de l’Europe

(élargie ou non), c’est comme demander à une personne fraîchement

endeuillée ce qu’elle pense du temps qu’il fait. L’Europe ? C’est le

dernier de ses soucis en ce moment, et pas seulement parce que notre

diplomatie et notre avenir au sein du Moyen-Orient se jouent ailleurs,

de l’autre côté de l’Atlantique. Le sentiment dominant ici est qu’on ne

peut plus compter sur l’Europe. Le point de rupture se situe au

moment du déclenchement de l’opposition de grande envergure à la

guerre d’Irak.

Europe, avec qui es-tu ?

L’Israélien moyen, pas seulement le radical ultra-nationaliste, mais

même celui qui a toujours milité pour la paix, en a gros sur le cœur

quant à son rapport à l’Europe : déception, dépit, aversion, surtout

vis-à-vis des pays dans lesquels ont eu lieu des manifestations

monstres, où l’opposition à la guerre virait souvent vers un anti-

sionisme aussi virulent que primaire, qui se traduisit plus d’une fois

par des actes de violence, carrément antisémites.

Comment oublier tout cela ? La France, surtout, a été perçue en

quelque sorte comme le chef de file de cette dérive qui a vu les verts

et les gauchistes pacifistes défiler aux côtés d’éléments douteux isla-

mistes, voire racistes, clamant des slogans assimilant sans vergogne le

sionisme au nazisme, croix gammée et étoile de David confondues. Le

tort causé aux relations franco-israéliennes, en particulier, est énorme.

Les milieux officiels français en sont conscients et préoccupés, et la

visite récente du ministre des Affaires étrangères en Israël en est la

preuve. Il faut réparer les dégâts (tout en tranquillisant les leaders

palestiniens qui ont eu également droit à sa visite). Un des quotidiens

israéliens rendant compte de l’événement a intitulé son article «Un

baiser à la française». Après la gifle, le baiser.

Mea culpa

?

Ah ! si seulement l’Europe élargie, doublant ainsi le nombre de ses

membres, pouvait atténuer les préjugés, les parti pris et les excès

consécutifs à la mobilisation anti-israélienne des immigrants nord-

africains et islamistes dont l’action se fait sentir davantage en Europe

occidentale (tout particulièrement en France et en Belgique) que dans

les pays est-européens nouvellement affiliés ! Ces derniers auront-ils

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les mêmes réflexes anti-américains primaires que les milieux dits

progressistes français, allemands, belges, italiens, etc. ? Les Etats-Unis

y seront-ils perçus comme le Grand Satan, Israël devant se contenter

du rôle plus modeste de petit Satan ? Nous sommes là devant l’in-

connu.

Un élargissement bénéfique ?

En dépit des considérations et des supputations énoncées ci-dessus,

on ne peut en aucun cas minimiser l’interdépendance euro-méditer-

ranéenne et, plus particulièrement, euro-israélienne pour toutes les

raisons du monde : géo-politiques, économiques, culturelles. L’ironie

de la situation est encore plus grande quand on sait, la déplorant

parfois, la tendance qu’a Israël depuis sa création à se considérer

comme faisant plutôt partie de l’Europe que du tiers-monde moyen-

oriental. Qu’on songe à la participation de nos équipes de foot-ball et

de basket dans les championnats et tournois d’Europe et à celle de nos

chanteurs à l’Eurovision ! Cette fuite vers un espace culturel autre est

assez compréhensible vu le conflit qui nous oppose à l’environnement

arabo-islamique encore très éloigné de la démocratie et, de toute

façon, politiquement hostile pour l’instant. Ceux qui ont milité

comme moi dans un mouvement de paix qui s’adressait tout spéciale-

ment aux séfarades et orientaux d’Israël et qui croyait à la co-existence

judéo-arabe, L’Orient pour la paix, ne peuvent que souhaiter l’amé-

lioration de nos rapports avec la nouvelle Europe, ses institutions et

ses médias, dans la mesure où celle-ci saura garder une attitude

neutre et objective. C’est alors qu’elle bénéficiera de la collaboration

d’Israël dans un effort commun pour faire progresser le processus de

paix et, parallèlement, aider les pays de la région à s’acheminer vers

la démocratie.

La toute récente et surprenante acceptation par Sharon de la feuille

de route américaine laisse présager une avancée sur la route semée

d’embûches qui doit déboucher sur la solution du conflit. Ce coup de

théâtre à la Sharon, s’il est suivi d’effet des deux côtés, pourra créer un

climat de confiance et c’est dans cette perspective que l’Union euro-

péenne devra agir, effaçant l’impression de parti pris produite par les

positions unilatérales européennes d’avant la guerre d’Irak. Tout

dépendra du sens des responsabilités dont feront preuve les instances

de la nouvelle Union européenne et du trait d’union qu’elle réussira à

constituer entre l’Occident et l’Orient. L’impératif d’impartialité d’une

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part et la confiance établie d’autre part permettront à la nouvelle

Union de jouer un rôle plus significatif dans la recherche d’une solu-

tion du conflit palestino-israélien. La coopération entre Israël et la

future Palestine, réunis peut-être un jour en une Confédération, créera

un foyer de rayonnement dans cette région du globe d’où sont issus

bien des éléments des civilisations juive, chrétienne, musulmane. Les

mêmes mythes qui s’affrontent actuellement et se répercutent sur le

plan politique pourraient devenir source d’inspiration pour une co-

existence pacifique et créatrice.

Avant et pendant la guerre d’Irak, on parlait de l’axe Paris-Berlin-

Moscou, évoquant ainsi, sans le vouloir, un autre axe de sinistre

mémoire. Ne faudrait-il pas souhaiter, comme le suggère Jacques

Attali dans un article récent, voir se constituer un axe Londres-Paris-

Jérusalem, axe plein de promesses non seulement économiques, mais

également culturelles et spirituelles ? Palestiniens et Israéliens, voyant

dans cette même terre de Palestine leur commune «patrie du cœur»,

mais sachant que pragmatiquement il faut la partager – politiquement

mais non affectivement –, cesseront de s’entretuer pour quelques

arpents de terre çà et là, puisque dans leur cœur, dans leurs rêves,

dans leur spiritualité, tout Eretz-Israël-Palestine est leur patrie

profonde, ouverte aux pèlerinages, aux projets communs interconfes-

sionels, éthiques, universels.

Où le mythe est roi

Il n’y a aucun doute : quelle que soit la religion et de chaque côté de

la barrière du conflit, au Moyen-Orient le mythe est roi. Vouloir

combattre mythes et rites, éliminer foi religieuse et rêves messia-

niques, serait vain et probablement nuisible. La raison et la logique

sont impuissantes dans un environnement saturé de croyances

ancrées, de rites ancestraux, où l’intégrisme habilement exploité par

les forces politiques s’infiltre chaque jour plus profondément. Il

faudrait plutôt connaître les textes fondamentaux et les principes

éthiques communs aux trois monothéismes et, en l’occurrence, au

judaïsme et à l’islam, et donner la parole aux chefs spirituels authen-

tiques qui n’ont pas succombé à l’emprise politique, aux dérives et

aux excès, autrement dit mobiliser le mythe et, dans une vaste

campagne de désintoxication et de projets éducatifs, le mettre au

service de la coexistence, de la tolérance et, pourquoi pas, de la frater-

nité.

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Est-ce une utopie ? peut-être. Mais voilà que, ces jours-ci même, est

apparu un projet original autant qu’audacieux, considéré par beau-

coup comme une folie. Son initiateur et promoteur, Emile Shoufani,

est un prêtre catholique de Nazareth, directeur de lycée, Palestinien

sujet israélien, homme de paix qui, pendant des années, a organisé des

rencontres entre les lycéens arabes de son lycée et des lycéens juifs de

Jérusalem. Ne se contentant pas de cela et assistant le cœur serré à la

détérioration de la situation, la liste des morts s’allongeant sans cesse

des deux côtés, il décide de prendre le taureau par les cornes. Il choisit

le thème le plus douloureux et le plus problématique pour nous juifs

et le plus controversé dans bien des milieux arabes, celui de la Shoa et,

plus généralement, celui de la souffrance juive à travers l’histoire.

La Shoa étant le point culminant de cette souffrance, il organise un

pèlerinage à Auschwitz d’une délégation de 500 personnes (d’Israël,

de France et de Belgique), juifs, musulmans et chrétiens, toutes reli-

gions et ethnies confondues, les organisateurs étant convaincus que

«

la mémoire partagée de la Shoa peut devenir une contribution à la paix non

seulement au Moyen-Orient, mais aussi dans les banlieues françaises

». Nos

voisins arabes pourront alors, peut-être, comprendre certaines réac-

tions de la société israélienne, prisonnière de ses angoisses et très

méfiante quant à sa sécurité. Le résultat est concluant : une dyna-

mique s’est créée à la faveur de l’ébranlement émotionnel et de la

réflexion commune sur ce que l’homme peut faire à l’homme, ainsi

qu’une prise de conscience que la Shoa n’est pas qu’une affaire juive

et qu’elle concerne l’humanité tout entière. Derrière tout cela se profile

l’idée quelque peu inspirée de la théorie de l’altérité et de la respon-

sabilité du philosophe Lévinas qui considère que notre responsablité

vis-à-vis de l’Autre, notre service de l’Autre, est la condition

sine qua

non

de la réalisation de notre moi. Ce pèlerinage sans précédent aura

eu pour résultat une mutation profonde, au-delà du politique, plus

significative encore chez les Palestiniens et, tout spécialement, chez les

musulmans.

Pro-palestinien ou pro-israélien ? Les deux !

Les gens bien intentionnés qui soutiennent la cause palestinienne

pour les raisons les plus valables croient servir celle-ci en adoptant

une position anti-israélienne radicale, unilatérale, qui ne tient compte

que des seuls faits incriminant Israël, ignorant ou minimisant la part

des Palestiniens dans le cycle de violence. Est-ce en attisant le feu

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qu’on espère jouer un rôle de médiateur objectif ? Ils ne se rendent pas

compte que dans ce conflit, fratricide en quelque sorte, on ne peut être

pro-palestinien sans être pro-israélien et que celui qui a choisi d’être

anti-israélien notoire est

ipso facto

anti-palestinien. Les intérêts des

deux parties sont interdépendants et seuls les extrémistes des deux

bords, dans une sorte de pacte tacite, s’entraident dans leurs efforts

pour faire échouer tout progrès, tout compromis. Ces extrémistes,

intégristes et illuminés de tous bords et de tous acabits, il faut les

isoler et éviter de leur fournir des raisons d’agir en multipliant les

contacts, en contribuant à créer un climat de confiance.

Conclusion

La prise de conscience euro-méditerranéenne ira sans doute en s’ac-

centuant, l’élargissement de l’Europe soulevant de nouvelles ques-

tions avec l’entrée en lice de pays, d’ethnies et de cultures qui font de

l’Europe une nouvelle mosaïque dont il est difficile de prévoir le

rapport vis-à-vis de la Méditeranée, principalement des rivages méri-

dionaux de celle-ci. C’est là que se pose la question de la perception

par Israël de cette nouvelle réalité géo-politique et géo-culturelle.

Deux thèmes apparaissent d’ores et déjà comme pertinents.

Le premier a été abordé ci-dessus. Il concerne notre sécurité quoti-

diennement menacée par un terrorisme aveugle et mortifère. A cet

égard l’intervention de la nouvelle Europe serait bénéfique, dans la

mesure où elle contribuerait à empêcher la diabolisation d’Israël et à

favoriser la reconnaissance de sa légitimité par ses voisins, légitimité

qui est loin d’être acquise, étant entendu qu’il n’est pas question de

porter atteinte aux droits des Palestiniens. Le second domaine, lié au

premier, est le fait que l’Union européenne, par sa raison d’être et

l’historique de sa formation progressive réussie, pourrait servir de

source d’inspiration, et même de modèle structurel pour une éven-

tuelle Union moyen-orientale. A la nouvelle Europe que, dans sa rela-

tion à notre région, elle a choisi la voie de la paix et de la réconcilia-

tion, ce qui suppose objectivité et impartialité.

Shlomo Elbaz est écrivain

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