Diversidades visibles e invisibles

Anita Krainer

Description

Trece millones de personas viven en Ecuador, territorio caracterizado por poseer una mega diversidad biológica y cultural. En el país conviven población blanca, mestiza, indígena y afro ecuatoriana. Los pueblos indígenas se asientan en las cuatro regiones geográficas del país. La población afro ecuatoriana se asienta en la provincia de Esmeraldas, en la Costa, y en la provincia de Imbabura, en la Sierra, por efectos de la migración existen también importantes asentamientos afro ecuatorianos en Quito y Guayaquil. Los territorios que limitan con Colombia han recibido en los últimos años refugiados y desplazados campesinos e indígenas. Debemos considerar que los pueblos awa kwaiker, siona, secoya y shuar se asientan en los dos territorios

Sujets

• Diversidad cultural
• Ecuador
• Identidad
• Indígena

Informations

• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2010
• Nombre de lectures: 35
• Langue: Español

Extrait

Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 201010 11
cuales se hace énfasis sobre características negativas, que no se involucran directamente actrices y actores
pobreza, o se ridiculizan y menosprecian a ciertos gru- en el intercambio de conocimientos culturales sobre DO S SIER
pos sociales. Estas actitudes frenan e impiden la pues- dichos ambientes para lograr un mutuo aprendizaje y Diversidad cultural y natural
ta en marcha de procesos interculturales. La otra es la la producción de nuevos conocimientos culturales que
ausencia casi total de conocimiento sobre el “otro”; es permitan la supervivencia de cada cultura. No da como
decir, sobre quienes administran, dominan, abusan, resultado el empoderamiento o cambio de las estruc-
Diversidades visibles e invisiblesgobiernan o acopian. Son muy escasos los análisis turas de gestión en los más altos niveles ni se abre la
y estudios antropológicos sobre las percepciones y posibilidad de participación con mayor incidencia y va-
Anita Krainer*
valores de profesionales, técnicos, administradores, loración en la gobernanza colectiva de esos sistemas.
vendedores, compradores o adinerados, con respecto
Para cerrar esta refexión sobre la interculturalidad, la
a los ecosistemas forestales andinos.
Antropología y la gestión social de ecosistemas, cito al
Albó afrma que el ideal de interculturalidad, más que reciente World Report de UNESCO (Vea recuadro).
una simple tolerancia, consiste en convivir con quien es
distinto con un mínimo de respeto, aunque, en reali-
dad, la meta debería ir más allá: buscar relacionarse
Referencias bibliográfcasde manera positiva y creativa, generar un enriqueci-
miento mutuo entre todos los actores, sin perder la Albó, Xavier (2002). Iguales aunque diferentes. Hacia
unas políticas interculturales y lingüísticas para Bolivia. identidad cultural de quienes interactúan. Ésta de-
4ta edición actualizada. Cuadernos de Investigación bería ser la meta para los equipos a cargo de intercul-
52. La Paz: Ministerio de Educación, UNICEF y CIPCA.
turalizar la gestión social de los ecosistemas.
Cuvi Sánchez, María, Susan V. Poats y María
El conocimiento sobre las relaciones entre culturas Calderón, eds (2006). Descorriendo velos en las
específcas y su entorno ambiental es una base para Ciencias Sociales. Estudios sobre mujeres y ambiente en el
Ecuador. Quito, Ecuador: EcoCiencia y Abya Yala.elaborar análisis comparativos que llevan al análisis
intercultural, pero si se detiene en la fase analítica no Fuglesang, Andreas (1982). About understanding.
Ideas and observations on cross cultural communication. llega a ser interculturalidad ni a interculturalizar, por-
Uppsala: Dag Hammarskjold Foundation.
Moran, Emilio F. (1979). Human Adaptability:
An introduction to ecological anthropology. California:
Duxbury Press.
World Report (UNESCO) Paulson, Susan (1998). Desigualdad social y Fiesta del solsticio de verano en el Templo de Arte, Pululahua, Ecuador. Foto archivo personal: Verónica Santafé
degradación ambiental en América Latina. Quito: Abya
La interculturalidad es un descubrimiento Yala y Programa Bosques Arboles y Comunidades
Rurales Ecuador del FAO. continuo, una maravilla perpetua, el re- Ecuador diverso
conocimiento que lo otro no es un vacío a Paulson, Susan, Susan V. Poats y María Trece millones de personas viven en Ecuador, territorio
Argüello, eds. (2009). Huellas de género en el mar, llenar sino una plenitud a descubrir… No
caracterizado por poseer una mega diversidad Declaración de las Naciones el parque y el páramo. Quito: EcoCiencia, Corporación puede haber competencia intercultural sin
biológica y cultural. En el país conviven población Grupo Randi Randi y Abya Yala. Unidas sobre los derechos de competencia cultural que permita reconocer
blanca, mestiza, indígena y afro ecuatoriana. Los Poats, Susan V., María Cuvi Sánchez y Adriana los pueblos indígenas 2007desde donde hablamos, nuestros sesgos, lo
pueblos indígenas se asientan en las cuatro regiones Burbano Tzonkowa, eds. (2007). Tejiendo redes
que hace nuestro punto de vista diferente del entre género y ambiente en los andes. Quito, Ecuador: geográfcas del país. La población afro ecuatoriana se
Gonoy 13 punto de vista del otro…. Corporación Grupo Randi Randi, Centro de la Mujer asienta en la provincia de Esmeraldas, en la Costa, y en
Peruana Flora Tristán y Abya Yala. 1. Nani owoyomo Madani weka nenanipa
El encuentro intercultural tiene mucho que la provincia de Imbabura, en la Sierra, por efectos de la
wena may ne yngi, amaympa aye Godo Poblete Melis, Rolando (2007). Educación ver con la superación de las resistencias migración existen también importantes asentamientos
apenebaymipa wayede beye tomaa nani intercultural: teorías, políticas y prácticas. La migración propias, reconociendo nuestro etnocentrismo afro ecuatorianos en Quito y Guayaquil.
peruana en el Chile de hoy. Nuevos escenarios y desafíos kegay, tededo, nekoo, manomay impa
o hasta racismo, e iniciar el descubrimiento para la integración. Documento de investigación, Los territorios que limitan con Colombia han recibido ante, tomao kete nani yewenmo aye nani
de la posibilidad de decisiones existenciales no publicado. Programa de doctorado en ASC, en los últimos años refugiados y desplazados tedepamo ante nani ñoño keweñomo aye Universidad Autónomo de Barcelona.radicalmente diferentes (traducción de la
campesinos e indígenas. Debemos considerar que pemo waoka inga nemaympa. 2autora) (UNESCO, 2009:46). Rocheleau, Dianne, Barbara Thomas-Slayter los pueblos awa kwaiker, siona, secoya y shuar se 1Waotededoy Esther Wangari, eds. (1996). Feminist Political
asientan en los dos territorios. Ecology: Global Issues and Local Experience. Londres y Artículo 13
New York: Routledge. El proceso de reconstitución de la identidad en los 1. Los pueblos indígenas tienen derecho a
UNESCO (2009). Investing in cultural diversity and pueblos indígenas de los últimos años ha denominado, revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir
2 intercultural dialogue. UNESCO World Report. Paris. Texto original: “Interculturality is an ongoing discovery, a perpetual en términos políticos, a la pertenencia identitaria de a las generaciones futuras sus historias,
wondering, the recognition that the other is not a void to be flled but a las comunidades como “pueblos” y a la pertenencia Walsh, Catherine (2009). Interculturalidad, estado, idiomas, tradiciones orales, filosofías,
plenitude to be discovered….There cannot be intercultural competency Sociedad. Luchas (de) coloniales de nuestra época. Quito: a una comunidad sociolingüística “Nacionalidad”. sistemas de escritura y literatura y a
without a cultural competency that allows us to realize where we speak Universidad Andina Simón Bolívar/Ed. Abya-Yala. (Haboud/Krainer/Yánez 2006).atribuir nombres a sus comunidades, from, our bias, what makes our point of view diferent from the other’s
Winick, Charles (1964). Dictionary of Anthropology. point of view.…The intercultural encounter is very much about overco- lugares y personas y mantenerlos.
New Jersey: Littlefeld, Adams and Co. ming one’s own resistances, becoming aware of one’s ethnocentrism or
* Ph.D. en Sociolingüística. Profesora investigadora de FLACSO-Ecua-
even racism, and starting to discover the possibility of radically diferent dor, [e-mail]
existential choices”. 1 Lengua de la nacionalidad Waorani, Amazonía ecuatoriana.
Letras Verdes Letras Verdes
DO S SIER
Diversidad cultural y naturalDO S SIER
Diversidad cultural y natural
Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 201012 13
biocultural”, argumentando que denciar los vínculos y relaciones De igual manera se buscó visibilizar Diversidad desde la historia
“una mejor relación futura con la entre las diferentes diversidades, la diversidad lingüística y cultural
En la historia colonial muchos
naturaleza se puede realizar basa- en especial entre la ecodiversidad, del Ecuador y sensibilizar a la socie-
pueblos indígenas desaparecieron.
da en el reconocimiento y conser- La Declaración etnodiversidad y logodiversidad dad en la necesidad de comprome-
Actualmente, los que se encuentran
vación de la diversidad humana” (diversidad ambiental, cultural terse conscientemente con ella, no Las zonas de alta Universal de los ubicados en la foresta tropical
(Bolom Ton, 2008: 33). Existe una y lingüística). Se deben plantear solo a nivel ofcial y de educación
amazónica y del Pacífco están diversidad biológica Derechos Lingüísticos muy estrecha vinculación entre na- acciones concretas que podrían y formal sino en la cotidianidad.
siendo acosados por las empresas en muchos casos turaleza y humanidad, entre la di- de 1996, se basa en deberían emprenderse tanto desde Esta iniciativa es el resultado de un transnacionales, lo que afecta sus
versidad cultural y ambiental y una las polític