Una reflexión sobre la interculturalidad desde la Antropología

Susan Poats

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Resumen
El término interculturalidad aparece en diversos medios de comunicación, se debate en conferencias y cursos académicos, se lo menciona en los comunicados de la Asamblea Nacional, del Ejecutivo y en los discursos indígenas, incluso se lo aborda en el cine. El término es usado como eje transversal de los programas de conservación de los recursos naturales auspiciados por la cooperación internacional, quienes enfrentan el desafío de implementar esos ejes sin entender bien qué es la transversalización o la interculturalidad. Si bien el significado del término no está claro para intelectuales, su comprensión y aplicación presenta aún mayores dificultades para los equipos técnicos ambientales. Mirar la interculturalidad desde la Antropología es pertinente porque, como explica Poblete (2007), para explorar su significado hay que empezar con la cultura, y una de las disciplinas más explícitamente orientadas al análisis de este concepto es la Antropología.

Sujets

• Interculturalidad
• Cultura
• Antropología

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• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2010
• Nombre de lectures: 26
• Langue: Español

Extrait

Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 20106 7
DO S SIER
Diversidad natural y cultural
Una refexión sobre la interculturalidad
desde la Antropología
Susan Poats*
Cultura
El Dictionary of Anthropology (Winick, 1964) defne
cultura como todo lo que no es biológico, como lo
que es transmitido socialmente. Incluye los patrones
de comportamiento artístico, social, ideológico,
religioso y el uso del ambiente. Afrma que la cultura
no es genética sino aprendida. Este aprendizaje es
colectivo, social, no individual. Es tradición heredada
que se trasmite, principalmente, a través del lenguaje.
Tan relevante defnición necesita ser actualizada a la
luz de los continuos procesos de cambio cultural que
viven las sociedades, sobre todo en respuesta a los
nuevos contactos entre personas de distintas culturas.
“Las culturas son como nubes, sus límites siempre
están cambiando, acercándose o separándose…a
veces combinando para producir nuevas formas desde
las anteriores aunque completamente diferentes”
1(traducción de la autora) (UNESCO, 2009:55).
La defnición de UNESCO recupera la “porosidad” de Ilustración de la Pachamama. Fuente: http://2.bp.blogspot.com/_wxFIlNgub74/
SnW3WbOZkwI/AAAAAAAAAS8/h3g3DmfaPcM/s400/pachamama.jpg las culturas, su condición “contagiosa” sin límites
En el Parque Nacional Yasuní, Amazonía ecuatoriana, las comunidades construyen sus viviendas con materia prima de la naturaleza. Foto: Alejandra Toasa
defnidos. Los textos clásicos sobre la historia
cultural perduran, pero las culturas, en sí mismas,
bría consumado. Mientras tanto, con la nueva expan- En la información difundida se ven los esfuerzos por Resumen no son estáticas. Las consideradas prístinas o detener el derrame, pero es claro que existe fe en la sión colonial de las potencias europeas en el XIX se
puras realmente no lo son, porque han mantenido y El término interculturalidad aparece en di-tecnología, que cuesta millones, y que, contradictoria-acumulaba cada vez más informaciones sobre las ma-
mantienen interacciones con otras culturas que las versos medios de comunicación, se debate mente, se obtiene a través de la explotación patológica neras en que muchos pueblos no modernos concebían
cambian mutuamente.en conferencias y cursos académicos, se lo de recursos; es decir, estamos inmersos en un ciclo que sus relaciones con el mundo natural.
menciona en los comunicados de la Asamblea se autoreplica, precisamente debido a que nuestra civi- De acuerdo con el informe de UNESCO, esas
A través de la mutación que sufren los naturalistas, la Nacional, del Ejecutivo y en los discursos in-lización occidental sufre de “autismo cultural“, como lo interacciones toman tres formas: préstamos o cultural
contemplación avanza a un análisis pormenorizado de dígenas, incluso se lo aborda en el cine.sostiene el historiador Thomas Berry. borrowings, a través de los cuales una cultura se
la intersección sociedad-naturaleza. Varias fguras son El término es usado como eje transversal de apropia de una práctica, técnica o conocimiento que
claves en este análisis; entre ellas, Humboldt, Linneo, los programas de conservación de los recur- mejoran lo suyo tradicional; intercambios entre dos En el siguiente número lea
Mendel y Darwin. Este último llega a demoler las teo- sos naturales auspiciados por la cooperación la segunda parte de este artículo: o más culturas por medio de los mercados y viajes,
rías catastrofstas y deterministas. “Del buen vivir y la tierra sin mal“. internacional, quienes enfrentan el desafío que pueden crear interdependencias mutuas; e
de implementar esos ejes sin entender bien En este período se abren paso conceptos claves como el imposiciones que resultan de confictos, guerras y
qué es la transversalización o la intercultu-de la “selección natural” que posibilita un análisis se- conquistas, que desencadenan procesos de asimilación
ralidad. Si bien el signifcado del término no rio del vínculo entre seres vivos y entorno, lo que inicia y dominación. Aunque éticamente distintas, todas Referencias bibliográfcas
está claro para intelectuales, su comprensión con la Ecología y el estudio de las interrelaciones com- estas formas han impactado signifcativamente, en
Descola, Philippe (2002). Antropología de la y aplicación presenta aún mayores difculta-plejas entre los organismos y el mundo. muchos casos de manera fructífera, sobre las formas Naturaleza, Lima: IFEA.
des para los equipos técnicos ambientales. de expresión cultural (UNESCO, 2009:55).
Federovisky, Segio (2007). Historia del Medio Mirar la interculturalidad desde la Antropo-
ambiente. La transformación de la naturaleza: de mundo La contemporaneidad en logía es pertinente porque, como explica
* Antropóloga, Ph.D. Corporación Grupo Randi Randi, Quito, Ecuador. ajeno y amenazante a espacio por conquistar. Buenos
los preceptos de Occidente Poblete (2007), para explorar su signifcado En este artículo resumo mi análisis de cómo la Antropología descifra Aires: Estación Ciencia.
la interculturalidad cuando se trata de aplicar en la gestión ambiental, hay que empezar con la cultura, y una de las Retomando el evento de la Deepwater Horizon, algo [e-mail], Samuel (1996). The clash of
disciplinas más explícitamente orientadas al 1civilizations and the remaking of world order. New York: Texto original: “Cultures are like clouds, their confnes ever changing, es seguro: la tierra se ve aún como la bodega de ma-
coming together or moving apart…sometimes merging to produce new análisis de este concepto es la Antropología. Simon & Schuster.teria prima para acceder al prometido progreso, tan
forms arising from those that preceded them yet difering from them
buscado por la especie del homo economicus. entirely.”
Letras Verdes Letras Verdes
DO S SIER
Diversidad cultural y naturalDO S SIER
Diversidad cultural y natural
Programa de Estudios Socioambientales - FLACSO sede Ecuador No.7 > Septiembre de 20108 9
ciones humanas a sus entornos. El énfasis está puesto En 1982, Andreas Fuglesang escribió sobre la comuni-Si lo intercultural siempre ha existido ¿por qué La Antropología Ambiental y
sobre lo que él llama la plasticidad de las respuestas cación cross cultural advirtiendo que las personas de necesitamos crear un eje transversal de interculturali- la Ecología Política feminista
fsiológicas y socioculturales a cualquier ambiente. las comunidades locales logran una compresión que dad en los proyectos ambientales? Quizás el sentido hacia la interculturalidad
trasciende su medio cultural cuando perciben que los sea tratar con las imposiciones en situaciones en las Señala que las respuestas socioculturales (como ropa, Si bien los estudios tradicionales antropológicos y et-
problemas de otras comunidades están inextricable-cuales varias culturas interactúan sobre un mismo techo y organización social) ayudan a articular nuestra nográfcos son excelentes fuentes de información sobre
mente conectados con los suyos. Planteó que la tarea recurso (árboles, bosques, ecosistemas) y donde especie al ambiente. Las respuestas fsiológicas y so- las relaciones de mujeres y hombres con su ambiente
de la comunicación para el desarrollo es la de expandir una domina -económica, científca, gubernamental o cioculturales implican que la mayoría de los ajustes natural, no privilegian el análisis diferenciado de usos
estos espacios de solidaridad entre comunidades has-socialmente- sobre las demás e impone su forma de humanos son reversibles y que la humanidad tiene e- y conocimientos por género, no
ta lograr un diálogo global con-gestión y uso, restringiendo otros usos o formas. norme fexibilidad para acomodarse a los cambios del consideran la posibilidad de que
tinuo entre las culturas de todo entorno que le rodea (Moran, 1979:7-8). mujeres y hombres, de cualquier
el planeta (Fuglesang, 1982:10).
Para Moran, cultura es el co- grupo cultural, pueden necesitar Diversidad cultural y
nocimiento aprendido que sirve diferentes opciones ambienta- Xavier Albó (2002) fue uno de biodiversidad:
para interpretar la experiencia y les para lograr su sobrevivencia. los primeros antropólogos andi-de la Ecología Cultural Si bien los estudios
generar comportamiento, es el Esto cambia con la Ecología Polí- nos que ha explorado el signif-a la Antropología tradicionales son tica Feminista (Rocheleau et al., cado de la interculturalidad. So-mecanismo humano primordial Ecológica
1996), la misma que incorpora excelentes fuentes de stiene que el término aparece en para adaptarse. La Antropología Las respuestas
En un estudio comisionado por la teoría feminista a lo ambien- la Antropología Andina desde la Ecológica, en la cual se inscribe información sobre las socioculturales UNESCO, Claude Lévi-Strauss, tal. Hoy hay sufciente evidencia década de 1980 y que se utiliza Moran, incorpora much