Saint Thomas d'Aquin Commentaire de l'évangile selon saint Jean ...

Eric Hoppenot

Description

Saint Thomas d'Aquin Commentaire de l'évangile selon saint Jean chapitre 9 à 11 CHAPITRE IX: La puissance illuminative de l'enseignement du Christ confirmée par un acte 2 Jean 9, 1: ET EN PASSANT, JÉSUS VIT UN HOMME AVEUGLE DEPUIS SA NAISSANCE. 2 Jean 9, 6-7: LA GUÉRISON DE L'AVEUGLE PAR LE CHRIST 10 Jean 9, 8-12: LA DISCUSSION DES JUIFS ET LA RÉPONSE DU CHRIST 13 A.

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Extrait

Saint Thomas d'Aquin
Commentaire de l'évangile selon saint Jean
chapitre 9 à 11

CHAPITRE IX: La puissance illuminative de l'enseignement du Christ confirmée par un acte
2
Jean 9, 1: ET EN PASSANT, JÉSUS VIT UN HOMME AVEUGLE DEPUIS SA
NAISSANCE. 2
Jean 9, 6-7: LA GUÉRISON DE L’AVEUGLE PAR LE CHRIST 10
Jean 9, 8-12: LA DISCUSSION DES JUIFS ET LA RÉPONSE DU CHRIST 13
A. L’EXAMEN DU MIRACLE 13
Jean 9, 13-27: LES PHARISIENS PERSUADENT L’AVEUGLE DE NIER LA VÉRITÉ 21
Jean 9, 28-29: LA MALÉDICTION DES PHARISIENS 24
Jean 9, 30: LA RÉPLIQUE DE L’AVEUGLE 25
Jean 9, 31-33: DIEU N’ÉCOUTE PAS LES PÉCHEURS. 27
Jean 9, 34: LA CONDAMNATION DES PHARISIENS 28
B. L’AVEUGLE EST INSTRUIT ET MIS EN VALEUR PAR LE CHRIST (Jean 9, 36-38)
29
CHAPITRE X: La puissance vivificatrice de l'enseignement du Christ montrée par la parole
35
Jean 10, 1-13: LE CHRIST POSSÈDE UNE PUISSANCE VIVIFICATRICE 36
A. LA PARABOLE 36
B. LA NÉCESSITÉ DE L’EXPLICATION 45
C. L’EXPLICATION DE LA PARABOLE PAR LE CHRIST 46
Jean 10, 14-18: LA MANIERE DONT LE CHRIST VIVIFIE 58
A. LE CHRIST PROUVE CE QU’IL DIT 58
B. LE CHRIST EXPUCITE LA PREUVE QU’IL A DONNÉE 62
Jean 10, 19-42: SOUS QUEL ASPECT LE CHRIST POSSÈDE CETTE PUISSANCE 65
A. LA DISSENSION DES FOULES 65
B. LA DISCUSSION DES CHEFS DES JUIFS AVEC LE CHRIST 68
CHAPITRE XI: La puissance vivificatrice du Christ confirmée par un miracle 85
Jean 11, 1-5:LA MALADIE ET LA MORT DE LAZARE 85
A. LA MALADIE DE LAZARE 85
B. LES SOEURS DE LAZARE ANNONCENT SA MALADIE AU CHRIST 87
C. LA RAISON DE CETTE MALADIE 90
Jean 11, 6-19: LA RÉSURRECTION DE LAZARE 91
A. L’INTENTION DU CHRIST DE RESSUSCITER LAZARE 92
B. L’ORDRE DE LA RÉSURRECTION 100
Jean 11, 20: MARTHE ACCOURT AU-DEVANT DU CHRIST 104
Jean 11, 21: L’AMOUR DE DÉVOTION DE MARTHE 105
Jean 11, 23-26: LE CHRIST INSTRUIT MARTHE 106
Jean 11, 27: LA CONFESSION DE MARTHE 109
Jean 11, 28: L’APPEL DE MARIE 110
Jean 11, 29-31: MARIE ACCOURT AU-DEVANT DU CHRIST 111
Jean 11, 32-42: LA DÉVOTION DE MARIE ENVERS JÉSUS 112
Jean 11, 43: LA VOIX DE CELUI QUI LE FAIT SE DRESSER 125
Jean 11, 44: LE COMMANDEMENT DU CHRIST 127 Jean 11, 45-46: LES EFFETS DE LA RÉSURRECTION 129
A. SON EFFET SUR LA FOULE 129
B. SON EFFET SUR LES PRINCES DES PRÊTRES 130
Jean 11, 47-57: LES GRANDS PRÊTRES ET LES PHARISIENS RÉUNIRENT DONC UN
CONSEIL. 130


CHAPITRE IX: La puissance illuminative de l'enseignement du Christ confirmée par un acte
1293. Après avoir montré la puissance illuminative de son enseignement par la parole 1, le
Seigneur confirme maintenant cette puissance par un acte, en donnant la lumière du corps 2 à
un aveugle. Dans cette illumination de l’aveugle nous est montrée d’abord l’infirmité [n°
1294], puis sa guérison [n° 1309], puis la discussion des Juifs au sujet de cette guérison [n°
1312].
L’INFIRMITÉ DE L’AVEUGLE ET EN PASSANT, JÉSUS VIT UN HOMME AVEUGLE
DEPUIS SA NAISSANCE. ET SES DISCIPLES L’INTERROGÈRENT: "RABBI, QUI A
PÉCHÉ, LUI OU SES PARENTS, POUR QU’IL SOIT NÉ AVEUGLE? " JÉSUS
RÉPONDIT: "NI LUI N’A PÉCHÉ, NI SES PARENTS, MAIS C’EST POUR QUE SOIENT
MANIFESTÉES EN LUI LES OEUVRES DE DIEU. IL ME FAUT TRAVAILLER AUX
OEUVRES DE CELUI QUI M’A ENVOYÉ AUSSI LONGTEMPS QU’IL FAIT JOUR. LA
NUIT VIENT, OÙ PERSONNE NE PEUT TRAVAILLER. AUSSI LONGTEMPS QUE JE
SUIS DANS LE MONDE, JE SUIS LA LUMIÈRE DU MONDE. "
En ce qui concerne l’infirmité, on commence par l’exposer [n° 1294], puis on en cherche la
cause [n° 1295].
Jean 9, 1: ET EN PASSANT, JÉSUS VIT UN HOMME AVEUGLE DEPUIS SA
NAISSANCE.
I
1294. Au sujet du premier point, il faut savoir que Jésus, se cachant et s’éloignant du Temple,
vit en passant cet aveugle. C’est ce que dit l’Evangéliste ET EN PASSANT, JÉSUS VIT UN
HOMME AVEUGLE DEPUIS SA NAISSANCE. Trois choses sont à considérer ici 3. Jésus
passait d’abord afin de se dérober à la fureur des Juifs — N’attise pas les braises des pécheurs
en les reprenant, et tu ne seras pas dévoré par la flamme du feu de ces pécheurs 4. Ensuite
pour adoucir la dureté des Juifs, provoquée par le miracle accompli et par celui qui allait être
fait — Si je n'avais pas fait parmi eux des oeuvres que personne d’autre n'a faites, ils
n'auraient pas de péché 1. Enfin pour confirmer ses paroles par l’accomplissement d’un signe.
En effet, les actes du Seigneur produisent la foi à ce qui a été dit par lui 2 — Et ceux-ci
partirent prêcher partout, le Seigneur coopérant et confirmant la parole par les signes qui
l’accompagnaient 3.
1. Voir n° 1118 s.
2. Cf. Mt 6, 22 La lampe du corps, c’est l’oeil. Si ton oeil est sain, tout ton corps sera
lumineux.
3. Saint Thomas reprend ici trois idées contenues dans le commentaire de saint Jean
Chrysostome (In loannem homiliae, LVI, 1, PG 59, col. 305).
4. Si. 8, 13.
Au sens mystique, selon Augustin, "c’est le genre humain qui est cet aveugle", car le péché
est une cécité spirituelle — Leur malice les a aveuglés 4. Et cet aveugle est bien aveugle depuis sa naissance, parce qu’il traîne le péché depuis son origine 5. En effet par le péché
cette cécité a frappé le premier homme, dont nous avons tous tiré notre origine. "Vous étiez
par nature," c’est-à-dire par l’origine naturelle, fils de la colère
II
ET SES DISCIPLES L’INTERROGÈRENT " RABBI, QUI A PÉCHÉ, LUI OU SES PA
RENTS, POUR QU’IL SOIT NÉ AVEUGLE? "
1295. Par ces paroles, l’Évangéliste aborde la cause de l’infirmité. D’abord cette cause est
recherchée par les disciples [n° 1296], puis elle est manifestée par le Christ [n° 1298].
1296. En ce qui concerne la cause de l’infirmité, trois choses sont à chercher. D’abord la
cause [qui a poussé] les disciples à interroger le Christ. Selon Chrysostome c’est que Jésus,
sortant du Temple et voyant cet aveugle, le regarda avec une très grande attention, comme s’il
trouvait en lui matière à exercer sa puissance; si bien que les disciples, le voyant regarder
attentivement l’aveugle, furent poussés à l’interroger.
Ensuite, l’attention empressée des disciples: RABBI, disent-ils, appelant Jésus "Maître" pour
lui montrer comment ils cherchent: avec le désir d’apprendre 8.
Enfin, pourquoi, cherchant la cause du péché, ils disent: QUI A PÉCHÉ?
Selon Chrysostome 9 on doit dire que, puisque le Seigneur, lorsqu’il avait guéri le
paralytique, lui avait dit: Voilà que tu as été guéri, va et ne pèche plus 10, les disciples en
avaient conclu que c’était à cause du péché que cette infirmité lui était arrivée, estimant d’une
manière générale que toute infirmité humaine provient du péché, selon ce que dit Eliphaz: Un
innocent a-t-il jamais péri 11? Voilà pourquoi ils cherchaient s’il était né aveugle à cause de
son péché ou de celui de ses parents. Mais il ne semble pas que ce soit à cause de son péché:
personne, en effet, ne pèche avant de naître; puisque les âmes n’ont pas existé avant les corps,
elles n’ont pas non plus péché, comme certains l’ont faussement cru, selon ce passage de
l’épître aux Romains: Alors qu’ils n'étaient pas encore nés et n'avaient rien accompli ni de
bien ni de mal, pour que demeure le dessein de Dieu selon son choix [qui ne dépend] pas des
oeuvres, mais de celui qui appelle, il lui fut dit: L'aîné servira le plus jeune 12. Il ne semble
pas non plus qu’il ait subi cela à cause du péché de ses parents, puisqu’il est dit dans le
Deutéronome Les pères ne mourront pas pour les fils, ni les fils pour les parents 1.
1. Jn 15, 24.
2. A la suite de saint Augustin, saint Thomas distingue croire, croire è, croire en. Voir n’ 485,
note 2.
3. Mc 16, 20.
4. Sg 2, 21.
5. Tractatus in Iohannis evangelium, xLIv, 1, BA 7311, p. 11-13.
6. Ep 2, 3 (cf. SAINT AUGUSTIN, Tractatus in Iohannis evangelium, XLIV, 1, BA 73", p.
11-13). Saint Thomas précise que, en disant par nature s, saint Paul ne parle pas de la nature
comme telle, s qui, comme telle, est bonne et est de Dieu, mais de la nature en tant qu’elle est
viciée [par le péché originel] s (Ad Eph. lect., II, n’ 83).
7. In loannem hom., LVI, 1, PG 59, col. 305.
8. Cf. sA AucsusT1N, Tract, in b., XLIV, 3, BA 7311, p. 17.
9. Cf. saint JEAN CHRYSOSTOME, In loannem hom., LVI, 1, PG 59, col. 306.
10. Au grabataire de Bézatha Jésus dit simplement: Désormais ne pèche plus (5, 14).