USTV Faculté des Lettres et Sciences Humaines

Santa Sangre

Description

Niveau: Supérieur, Master
USTV Faculté des Lettres et Sciences Humaines Master Recherche Année 2009 / 2010       LE MONSTRUEUX ET LE SACRE DANS LES OEUVRES THEATRALES ET CINEMATOGRAPHIQUES D'ALEXANDRO JODOROWSKY (dans El Topo, La Montagne sacrée, Santa Sangre, et dans Zaratustra, El T?nel que se come por la cola, El Mirón convertido, Escuela de ventrilocuos, Hipermercado)     présenté par Elisabeth POUILLY   sous la direction de Mme Martine SAGAERT avec comme directeur pédagogique M. Patrick HUBNER du m as -0 05 34 65 4, v er sio n 1 - 1 0 No v 20 10

•  un syncrétisme culturel ou la quête de l'homme mondial……………………………… 80 


•  l'interprétation des rêves 


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• sciences humaines


•  45 


• montagne sacrée


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Sujets

• Sangre
• Hübner
• Pouilly
• Sciences humaines et sociales

Informations

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• Nombre de lectures: 44
• Langue: Français

Extrait

USTV
Faculté des Lettres et Sciences Humaines
Master Recherche
Année 2009 / 2010
 
 
 

LE MONSTRUEUX ET LE SACRE
DANS LES OEUVRES THEATRALES ET
CINEMATOGRAPHIQUES
D'ALEXANDRO JODOROWSKY


(dans El Topo, La Montagne sacrée, Santa Sangre,
et dans Zaratustra, El T ủnel que se come por la cola, El Mirón
convertido, Escuela de ventrilocuos, Hipermercado)
 
 
présenté par Elisabeth POUILLY
 
sous la direction de Mme Martine SAGAERT
avec comme directeur pédagogique M. Patrick HUBNER




dumas-00534654, version 1 - 10 Nov 2010
Sommaire 
Introduction………………………………………………………………………………………1 
I / La mise en scène ou mise en lumière du monstrueux…………………… 7 


1) UNE ESTHETIQUE « PANIQUE »………………………………………………………………………………………. 7 

               A. Entre tradition et modernité…………………………………………………………………………… 7 

B. Les instincts primitifs……………………………………………………………………………………… 11 


                             C. Le chaos et la confusion…………………………………………………………………………………. 15 


2) LE CORPS MONSTRUEUX………………………………………………………………………………………………. 20 

               A. Une « monstrueuse parade »………………………………………………………………………… 20 

               B. Atypisme……………………………………………………………………………………………………….. 24 

               C. Les monstres contre la raison………………………………………………………………………… 28 


3) UNE INTERIORITE MONSTRUEUSE………………………………………………………………………………….. 33 

                A. Une physiognomonie active………………………………………………………………………….. 33 

 B. Les « autres monstres »………………………………………………………………………………… 36 

C. Le monstrueux, symbole de la condition humaine…………………………………………. 40 
dumas-00534654, version 1 - 10 Nov 2010
II / L'ambiguïté du sacré………………………………………………………………….. 45 


1) CRUAUTE ET CHRISTIANISME………………………………………………………………………………………… 45 

               A. Omniprésence du christianisme…………………………………………………………………….. 45 
 
               B. Le monstrueux au sein du christianisme………………………………………………………… 50 

C. Inversion des symboles………………………………………………………………………………….. 54 

2) L'érotisme………………………………………………………………………………………………………………….. 59 

               A. La Femme……………………………………………………………………………………………………… 59 

B. Pulsions et interdits………………………………………………………………………………………. 64 

C. Eros et Thanatos…………………………………………………………………………………………… 72 


3) SYNCRETISME……………………………………………………………………………………………………………. 80 

               A. Un syncrétisme culturel ou la quête de l’homme mondial……………………………… 80 

               B. Un syncrétisme religieux………………………………………………………………………………… 85 

               C. Une démarche spirituelle totale…………………………………………………………………….. 91 

 
 
dumas-00534654, version 1 - 10 Nov 2010 
III / Des œuvres "différentes"………………………………………………………..... 97 


1) LE THEATRE DU MONDE………………………………………………………………………………………………. 97 

               A. « Ephémères »………………………………………………………………………………………………. 97 

               B. Théâtre et psychodrame………………………………………………………………………………  100 

               C. Art et monstration……………………………………………………………………………………….. 104 

2) JEU AVEC LES NORMES………………………………………………………………………………………………. 109 

                A. Le jeu et le monstrueux………………………………………………………………………………. 109 

                B. Jeu sur les horizons d’attente……………………………………………………………………… 113 

                C. Une théâtralité baroque……………………………………………………………………………… 117 

3) UNE ESTHETIQUE DU REVE…………………………………………………………………………………………. 122 

               A. Un monde de visions……………………………………………………………………………………. 122 

               B. Une temporalité effacée ?.............................................................................. 126 

               C. L’interprétation des rêves ?............................................................................ 130 

Conclusion………………………………………………………………………………………135 


dumas-00534654, version 1 - 10 Nov 2010





















dumas-00534654, version 1 - 10 Nov 2010Introduction

Il va s’agir d’étudier le monstrueux et le sacré dans les œuvres théâtrales et
cinématographiques d’Alexandro Jodorowsky.

Alexandro (né Alejandro) Jodorowsky est un écrivain, metteur en scène,
escénariste de bandes dessinées et cinéaste du XX siècle. Il est né le 7 février 1929 à
Tocopilla, au Chili, d’émigrants juifs russes. Très tôt, il est donc exposé à diverses
influences culturelles et religieuses. De plus, il vit son enfance dans un pays qu’il
1qualifiera de « poétique » car celui-ci est alors prospère et en pleine effervescence
culturelle. Il entreprend des études de médecine, mais abandonne rapidement. Il part
alors sur les routes avec son théâtre de marionnettes. A 24 ans, en 1953, il décide de
partir pour Paris. En 1955, il travaille avec Marcel Marceau, et lui écrit plusieurs de ses
plus grandes pantomimes: La Cage et Le Mangeur de coeur. Cette collaboration durera
cinq ans. Pendant ce temps, il participe aux rendez-vous des surréalistes et fréquente le
cercle de Breton. C'est dans cet esprit qu'il réalise son premier court métrage: La
Cravate en 1955. Chez les surréalistes, il retrouve Fernando Arrabal et Roland Topor.
Le premier est un auteur de théâtre émigré d'Espagne et le deuxième est un écrivain et
dessinateur, émigré juif polonais. Une amitié se lie entre eux, et lassés tous trois par le
dogmatisme imposé par Breton au surréalisme, ils s'en éloignent. En 1962, lors d'une
discussion au Café de la Paix à Paris, ils décident de créer le mouvement, ou plutôt le
2« non-mouvement » Panique. Ils reprennent des idées du surréalisme mais les
radicalisent, et refusent toute règle, toute logique et toute norme. Ils attirent à eux
d'autr