NOTRE IDENTITE COLLECTIVE

Muabila Muabila Glody, Booker T.

Description

CENTRE D’ETUDE POUR LA PROMOTION DE LA LITTERATURE AFRICAINE ET FRANCOPHONE NOTRE IDENTITE COLLECTIVE : « PLAIDOIRIE POUR L’EGALITE DES CHANCES EN FAVEUR DE L’HOMME AFRICAIN » Texte philosophique Par MUABILA MUABILA GLODY, Booker T. Activiste des Droits de l’Homme Etudiant en Droit KINSHASA, CEPLAF. 2012 | Muabila Muabila Glody, Booker T. Dédicaces spéciales à tous mes amis Panafricanistes et activistes des Droits de l’Homme. Mention spéciale aux Professeurs XAVIER LOPEZ i ARNABAT ET MBUYIKABUNDA pour leurs enseignements et surtout quant à leurs contributions à la promotion des D.H. Remerciements à CLAUDY SIAR, ALPHA BLONDY pour leurs contributions à l’éveil de conscience. Mes hommages aux vaillants combattants Panafricanistes Booker T. Washington, Edward Wilmot Blyden, Joseph Antênor Firmin, Henry Sylvester-Williams, William Edward Burghart, Marcus Mosiah Garvey, George Padmore, Krou amé Nkrumah, Lumumba, Aimé Césaire, L. S. Senghor, Tyrolien et Damas. JE VOUS AIME TOUS MUABILA MUABILA, activiste des Droits de l’homme [e-mail] MUABILA MUABILA, activiste des Droits de l’homme [e-mail] Le texte qui suit n’est pas raciste !

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• Publié par: Muabila.Glody
• Publié le: 12 avril 2013
• Nombre de lectures: 102
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• Langue: Français

Extrait

CENTRE D’ETUDE POUR LA PROMOTIONDE LA LITTERATURE AFRICAINE ET FRANCOPHONE

NOTRE IDENTITE COLLECTIVE :

«PLAIDOIRIE POUR L’EGALITE DES CHANCES EN FAVEUR DE L’HOMME AFRICAIN»

Texte philosophique Par

MUABILA MUABILA GLODY, Booker T.

Activiste des Droits de l’Homme

Etudiant en Droit

| Muabila Muabila Glody, Booker T. KINSHASA, CEPLAF. 2012

 Dédicaces spéciales à tous mes amis Panafricanistes

et activistes des Droits de l’Homme.

Mention spéciale aux Professeurs XAVIER LOPEZ i

ARNABAT ET MBUYIKABUNDA pour leurs enseignements et surtout quant à leurs

contributions à la promotion des D.H.

Remerciements à CLAUDY SIAR, ALPHA BLONDY

pour leurs contributionsà l’éveil de conscience.

Mes

hommages

aux

vaillants

combattants

Panafricanistes Booker T. Washington, Edward Wilmot Blyden, Joseph Antênor

Firmin, Henry SylvesterWilliams, William Edward Burghart, Marcus Mosiah Garvey,

George Padmore, Krou amé Nkrumah, Lumumba, Aimé Césaire, L. S. Senghor,

Tyrolien et Damas.

MUABILA MUABILA, activiste des Droits de l’homme [e-mail]

JE VOUS AIME TOUS

MUABILA MUABILA, activiste des Droits de l’homme [e-mail]

Le texte qui suit n’est pas raciste!

 « NOTRE IDENTITE COLLECTIVE » (texte philosophique)

L’histoirem’a apprisa été dépecé, morcelémon continent  que

par les puissances étrangères, toutes del’occident.Sanscœur etsans âme, elles ont

réussi à pénétrer mon continent pour le diviser. Mon continent qui était alors innocent

etignorant de tout ce qui s’étaitse retrouve du jour aucertain 1885, décidé à Berlin un

lendemain dépossédé dece qu’il avait: la terre (son sol et son soussol).de si précieux

L’homme blanc a foulé ses pieds blancs sur mon continent

« Afrique » en détruisant cequ’il a trouvé comme structure politicoadministrative,

religieuse et j’en passe…

Iln’avoulu, alors en aucune façon entendre pas qu’au Nord

un jeune garçon nègres’est rebellécontre les autorités blanches; qu’au Sud une jeune

fille nègre a refusé de danser nu devant les autorités blanches ;qu’àl’Estun vieillard

a insulté son patron blanc et àl’Ouestqu’un bébé venait de naitre alorsqu’en principe

sa maman devrait se retrouver dans le champ de caoutchouc à 3h du matin…

dans mon continent.

Il a régné un climat de terreur, de frustration etd’intolérance

Pourquoil’Afrique incarne toujours l’obscurantisme?me Je

demande enfin si nous avons tous les mêmes droits ?

Peutêtre toutes ces questions vont demeurer lettremorte… peutmais quiêtre pas

sait ?

Depuis toujours, moil’hommede monafricain, je suis à la quête

identité culturelle, je veux découvrir le fondement des maux qui ont freinél’essorle ou

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développement de mon continent ; mais je rencontre toujours des obstacles quand

j’arrive à :mes conclusions

ODieu, qu’aije fait, moil’hommepour que je africain

connaisse toujoursd’embûches?que je vais entreprendre une chose à chaque fois

O Dieu à quoisert d’avoir la foi si on n’est pas aimé dans cette terre?

ÔDieu à quoi sert d’avoir la foi si mes œuvres sont à tout moment

combattues par mes ennemis ?

identité collective :

O Dieu entre Toi et mes détracteurs qui es plus fort ?

Depuis toujours, moil’hommequête de monafricain suis à la

je suis Muntu et non pas Gaulois,

je suis Haoussa et non pas celte encore moins Ibère,

je suis Malinké, Peul et non pas Germain,

je suis Nilotique et non pas Saxon

peuplelà…

Moi, homme africain je me différencie totalement de tout ce

Je suisMuntu (peul, malinké…) etpas francophone, je non n’ai

jamais demandé à parler le français, en aucune façon mes ancêtres se sont révoltés

pourréclamer d’apprendrel’anglais;ou le français

Je ne suis pas Européen mais africain, je me différencie totalement

de toiet je n’ai jamais souhaité apprendre dans vos écoles; je n’ai jamais voulu étudier

Louis 14, Bonaparte, Henri 8…Il fallait que tu melaisses avec ce que mes ancêtres m’ont

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narré: qu’il y a eu l’existence des Empires Mossi, Songhai, Sokoto…des Royaumes Kuba,

Lunda…

Moi, homme africain je me différencie catégoriquement de tout ce mondelà envahisseur.

Je suis Muntu (peul, malinké…) et non pas anglophone. Je subis les

conséquences désastreuses de ta politique inhumaine et dégradante dans mon continent

pendant la colonisation,car mes parents n’ont jamais pensé un seul instant qu’ils pourraient

marcher, se pavaner,s’habiller, fumer la pipe bref se comporter comme toi ;

malheureusement tu leur a imposés ton système, ton mode de vie. Saistu qu’en le faisant,

tu as détruit, annihilé, brimé toute une culture, toute une coutume ?

Tu as superposé ton mode de vie sur nos us et coutumes et après, que nous restetil ?

Moi, homme africain je me différencie totalement de touts ces prédateurs européens…

Je suis Muntu(peul, malinké,…) et non pas lusophone, dans ma

tradition l’homme occupe la place dominante, car sa vie et saplénituded’être ressemblent à

celles de Dieu, tu as obligé mes ancêtres (parents) à se haïr, s’entretuer, s’entredéchirer

oubliant que tout cecin’était rien d’autre que qu’unesorte de tapis qui vous étiez déroulé afin

que vous employiez votre politique de « diviser pour mieux régner ».

Moi, homme africain, on m’a appris le communautarisme et voilà que tu m’ascontraint à

l’abandonner au profit du capitalisme et son corollaire qu’est la compétitivité.

Saistu combien des morts, combien des familles se sont divisées,

combien d’hommes ont perdu leur boulot au motif qu’ils n’étaient plus aptes, tout ça rien qu’à

cause du capitalisme qui implique coute que coute la recherche du profit.

Moi homme africain, je me différencie de tout ce monde égoïste et

malin d’européens. Je suisMuntu (peul, malinké…) et non pas latin; chez toil’homme se

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définit par 2 principes essentiels, à savoir son âme et son corps ; alors que dans ma tradition

l’homme est à la fois un êtrematériel et un être spirituel.

Dans ma coutume, tout homme est toujours et déjà un être

avec, un homme clanique, vivant en union vitale dans la solidarité et la fraternité avec

les membres de sa famille et de son clan. Malheureusement, vous aviez réussi à laver

les cerveaux des mes ancêtres (parents) en leur disantqu’unqui se respecte homme

est celui qui vit isolé etindépendant…

Pourquoi astu transposé cette conception européenne dans le chef de mes

ancêtres ?

Je suis Muntu (peul, malinké…), l’homme blanc m’a contraint à

l’isolement, à détester mes frères (utérins, consanguins, germains), or dès mon essence je

m’éprouve comme un être de relation non dans le mode de l’avoir, mais dans celui de l’être

avec.

Je ne suis pas, je n’existe pas, mais je suis là parmid’autres étant, parmi d’autres hommes

avec qui je partage mon quotidien.

Je suis homme africain, je suis Muntu (peul, malinké…) et je me

différencie du nombrilisme occidental, car dans ma coutume jen’entretiens pas de

solidarité uniquement au niveau clanique mais aussi avec des inconnus. Dans ma

conception, le mot étranger n’existe pas, or l’européen a introduit ce vocable xénophobe à

mes ancêtres (parents). Le blanc leur avait dit que tout individu avec qui vous n’avezaucun

lien, ni amical, ni clanique… est étranger et par conséquent votre ennemi.

Je suis homme africain, je suis Muntu(peul, malinké…) et je me

différencie de la xénophobie de l’homme blanc, car je suis xénophile et donc solidaire.

Ma coutume m’a appris que tout homme inconnu est toujours et déjà

un homme d’autrui, un homme de Dieu qui est ressortissant d’un clan,d’où il est mon hôte.

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J’ai appris que toute personne considérée comme inconnue de la famille (clan) est sacrée et

inviolable.

Le blanc a rejeté cette appréhension en imposant la leur dans ma coutume vierge,

pure et innocente… Saistu que la politique raciale dont tu as inoculée comme un Virus

contre l’Ebola a détruit? Au point que les Hutustissu social de mon continent  le s’en

prennent aux Tutsi, les Peuls aux Malinkés, les Dioula aux Soso, les Touaregs aux Haussa,

les Berbères aux Bantou, et j’en passe.

Je suis homme africain, je m’oppose aux progrès scientifiques de

l’homme blanc,violé les lois naturelles, en polluant car ils ont l’écosystème de mon

continent (endommagé l’écologie).

La tradition a appris à nos mamans que la vie dont elles portent en elle, est un don de Dieu

leur transmis par les ancêtres ; de même elles ont le devoir de transmettre cette vie à autrui.

Je suis homme africain et jem’attache à ma coutume qui tient à

la fécondité, une fécondité nombreuse qui nes’arrêteà la fécondité physique, pas

mais aussi sociale et spirituelle.

Dommage, parce

que l’homme blanc veut s’interposer à Dieu en fabriquant des

contraceptifs, des stérilets pour bloquer la fécondité oubliant qu’à la longue ils auront pour

effet de rendre nos mamans stériles.

authentique.

Je suis homme africain, Muntu (peul, malinké…)

 et je suis

Jem’oppose au mariage homosexuel, jem’oppose àl’insémination artificielle dans le

couple, je m’oppose àl’acharnement thérapeutique,je m’oppose àl’euthanasie, je

m’oppose au et jeclonage artificiel m’oppose au sexing car ils violent la dignité

humaine.

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 O Dieu, pourquoi esTu resté muet ou taciturne pendant que mes

valeurs se sont vues vidées de leurs substances par les ennemis de mon développement ?

O Dieu, si depuis que Tu nous a crée etjusqu’à ce jour nous ne tournons qu’en rond, quel

est alors le sens de l’immense effort que nos aînés avaient fourni et que nous aujourd’hui

leur cadets avons fait jusquelà ?

O Dieu, pourquoi trainesTu pour actionner le bouton du

développement pour mon continent, Et comment estce possible que ce soit toujours moi,

homme à la peau brulée, homme africain qui puisse subir les injustices, les inégalités de tout

genre ?

Si ce monde est injuste, à combien de temps encore devrait rester au trône mes détracteurs,

car depuis lors, moi homme africain suis fatigué

O Dieu, peuxTu permettre une seule seconde que la situation soit renversée ?

Je suis homme africain, je me sens dépourvu de tout ce que

j’avais de précieux…Je me sens dépossédé de mon moi par l’homme blanc, à cause de lui

je me sens vide.

Il a tout fait pour me rendre dépendant de lui… Toi mon frère à la peau blanche, je ne te

demande pas mieux, seulement que«tu agisses de telle sorte que tu traites l’humanité

aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre en même temps comme

une fin, et jamais simplement comme un moyen »(E.Kant).

Je suis homme africain, je suis Muntu et je me différencie d’un

robot car je suis donc une valeur ; celle grâce à laquelle les autres valeurs sont des valeurs.

En tant que tel je représente donc une dignité. Cette dernière est présente en moi comme en

toi : autant toi homme blanc tu veux préserver ta dignité autant moi, homme africain je veux

préserver la mienne !

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Je suis homme africain, je suis Muntu (peul, malinké…) et je veux que toi homme blanc me

traites différemment.

 Je suis homme africain, je suisMuntu (peul, malinké…) et

me différencie doncd’unrespectesque tu  animal car la raison. Je veux je suis doté de

ma dignité humaine c.à.d. mon caractère moral. Tolèresce que je fais, car tu n’es pas le

seul détenteur de la vérité. Je ne veux pas que tu te considères à toutboutdechamp

mon supérieur, car nous sommes tous égaux ; je veux que tu reconnaisse s en moi,

homme africain le droit depenser ou d’agir différemment du tien.

Tolères ma prise de conscience, tolères mon éclosion, mon essor; n’estce pas que tu

prônes sans cesse la démocratie ? Alors où serait donc cette démocratie si à chaque fois

que j’essaie de hocher ma tête, tu m’écrases ?

Je suis homme africain, je suis Muntu (peul, malinké…) je me

différencie des sauvages, car je suis pacifiste (pacifique) et modéré,

Je ne suis pas ton ennemi, je veux tout simplement que tu t’ouvres à moi dans la mesure où

mes opinions se sont avérées constructives dans le sens de l’intérêt général de notre

planète, pourqu’enfin par la discussion que l’on progresse ensemble main dans la main vers

ce qui est meilleur (entre nos deux peuples).

N’estce pas que nous avons tous droit à l’égalité des chances ?

 Fin du texte…Il n’est pas raciste, n’estce pas ?

 Que la paix du TrèsHaut soit à l’Antilles, enAfrique, aux

Haïti, en NouvelleOrléans…

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MonseigneurLavigeriemissionnaire belge en Afrique a dit : « En somme les indigènes vivent heureux

et sans soucis ; ils n'ont pas besoin de vêtements, mangent des bananes et du manioc qui poussent

tout seuls sans qu'on ait besoin de lescultiver ; les[…] Pourquoi civiliser ? On leur crée des

besoins qu'ils n'avaient pas, et qui les poussent à travailler ; mais ce n'est point leur bien ou

leur bonheur que l'on a en vue, mais au contraire le profit qu'on en retirera soi-même. Et quand on a

vécu un certain temps en Afrique on ne peut s'empêcher de poser la question qui résume tout le

problème colonial. A-t-on tort ou raison d'imposer aux nègres une civilisation dont ils n'ont que faire,

et pour laquelle ils n'étaient point nés ? »

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