Aujourd'hui il y a vingt siècles / Today, Twenty Centuries Ago. - article ; n°1 ; vol.64, pg 53-63

Emile Poulat.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1987 - Volume 64 - Numéro 1 - Pages 53-63
11 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1987
• Nombre de lectures: 8
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Emile Poulat
Aujourd'hui il y a vingt siècles / Today, Twenty Centuries Ago.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 64/1, 1987. pp. 53-63.
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Poulat Emile. Aujourd'hui il y a vingt siècles / Today, Twenty Centuries Ago. In: Archives des sciences sociales des religions. N.
64/1, 1987. pp. 53-63.
doi : 10.3406/assr.1987.2438
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1987_num_64_1_2438Arch Sc soc des Rel. 1987 6471 juillet-septembre) 53-63
Emile POULAT
HUI IL VINGT SIECLES
The communal study made tradition by the that author is still in very II Cristo much Rosso alive in The Southern Rea Christ Italy of is
at the origin of the olio-wing reflections in -which he tries to integrate
the case into more general framework What has become of the
Jesus of the Gospels or of the first Christian communities through the
centuries and to what uses has his figure been put by our own society
Lucien Febvre had remarked that the history of Christian develop
ments is something else and far more complicated than the history
of the progressive adaptation of Semitic ideas to Greek and Roman
standards These are problems for the clergy to raise but what about
the real people in the pew the peasants and later the city-dwellers
and finally the still rather institution centered and et loose wheeled
Christianity that can be observed around us today what have these
done with the figure of Jesus We shall not be surprised if we find that
Jesus has more than one face
Christologie christianisation
Pendant longtemps tout pu paraître infiniment simple glise ensei
gnait ce que chacun devait savoir et croire Jésus-Christ fils de Dieu sauveur des
hommes était essentiel du message le kérygme) le centre de heureuse
nouvelle Vévangile) le ur de la révélation
En réalité très tôt on sut que cette simplicité recelait des complexités
insondables et que tout contribuait les accroître Jésus lui-même parmi ses
contemporains est présenté comme un signe de contradiction signum
contradictionis En se fixant par écrit évangile connu plusieurs versions dont
quatre ont été déclarées seules canoniques et dont originalité se dissout dès
on en tente la synthèse comme Tätien dans son Diatessaron Et il pas fallu
attendre beaucoup pour que se dessinent plusieurs lignes distinctes de dévelop
pement dont trois donnent envoi sur une toile de fond qui remonte la plus
haute antiquité et qui ne doivent faire oublier ni la voie commemorative de la
liturgie ni la voie evocative de art
La première est testimoniale ce que nos yeux ont vu ce que nos oreilles ont
entendu ce que nous avons recueilli des témoins directs ce que Jésus dit et fait
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les impressions et les souvenirs il laissés vite grossis parle désir en savoir et
en raconter plus De là sont sortis le problème moderne de la valeur historique
des évangiles le foisonnement de exégèse néo-testamentaire les innombrables
Vie de Jésus dont est montrée si prodigue et si friande époque contemporaine
tous les pièges tendus une culture qui inventé histoire comme la scolastique
médiévale avait rencontré les pièges de la logique argumentative)..
La seconde fut symbolique Jésus-Christ ls de Dieu sauveur les ini
tiales de la formule grecque donnaient le mot ichthus poisson qui renvoyait la
multiplication des pains et de là eucharistie image était suggestive mais
aussi commode elle offrait aux initiés des mystères chrétiens un signe de
reconnaissance qui parlait de lui-même Ce sens symbolique fut vif des siècles
durant avant de atrophier sous effet de la pensée scolastique et de la logique
aristotélicienne elle-même contrariée par notre conception de historicité hu
maine Les peintures des catacombes avant les Pères de glise en offrent un bel
exemple dont étude est hui reprise sur des bases renouvelées Et la Clef
de Saint Méliton récemment redécouverte par Jean-Pierre Laurani après avoir été
découverte par le cardinal Pitra brocardé au nom de histoire par Mgr
Duchesne nous apparaît comme impossible dictionnaire de ce langage
hui oublié 1)
La troisième enfin dogmatique est caractérisée par sa puissance de
systématisation et sa force imposition Il agissait de dire avec une précision
technique dans un cadre de pensée grec classique mais aussi hellénistique on
oublie trop la foi nouvelle venue de Orient née dans un cadre sémitique
Tâche difficile comment parler de cet hapax historique du jamais vu jamais
entendu et donc du jamais dit que représentait un Homme-Dieu vrai homme
et vrai Dieu pleinement homme et pleinement Dieu Et il agissait de le dire
équivalemment en deux langues le grec et le latin dont les correspondances
verbales ne protégeaient pas des malentendus Il en sortit une christologie qui
répondait un besoin réel mais frappé une contingence originelle que serait-
il advenu si évangile avait atteint Inde et la Chine au lieu de se répandre
abord dans le Bassin méditerranéen
On se perd tout historiciser comme trop ratiociner ou symboliser sans
frein Et pourtant histoire symbolique et dogme constituent bien les trois piliers
de la pensée chrétienne Quelles que soient les divisions qui ont cessé de la
traverser aucune de ses formes connues et elles sont nombreuses su en
exonérer totalement Mais attention la construction ils supportent ne cesse de
renvoyer ses constructeurs aux hommes aux croyants qui vivent cette foi
chrétienne et habitent édifice Le principe est connu et il est commun toutes les
théories catholiques de inspiration pas évangiles sans evangelistes qui
chacun leur donnent une physionomie propre Pourquoi le plus sûr ici a-t-il si
souvent pris la figure du plus timoré Le moins humain possible pour ne rien
enlever au divin et parce il devient vite autosuffisant que embarras causés
par ce dilemme
ce point notre analyse découvre un nouvel horizon qui peu préoccupé les
théologiens et que les sciences humaines ont pas encore vraiment reconnu
malgré la masse de travaux fragmentaires dont elles disposent déjà Peut-être
sommes-nous ici victimes de notre vocabulaire religieux le plus général qui nous
oblige recourir deux mots de familles différentes pour une même notion
croyance et foi se rejoignant dans un unique verbe croire ne disposant que de lui
mais tirant chacun dans sa direction Il aurait ailleurs beaucoup dire sur les
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carences et les vicissitudes du vocabulaire religieux courant ou savant sur ses
maladresses et ses équivoques sur la contrainte associée des usages et des
ressources usages variables et conflictuels ressources limitées Et au bout du
compte illusion de tout langage prétention universelle la vanité échec de
toutes les tentations qui ont cru pouvoir imposer leur objet un vocabulaire
unifié Ce serait moindre mal si esprit averti on veillait davantage
Le croyant est aussi le fidèle et réciproquement mais le christianisme
implique une détermination très sévère les croyances ont de sens et de valeur
que rapportées la personne du Sauveur de Jésus Seigneur et Christ tre
chrétien est croire en lui avoir foi en lui lui être fidèle et être de ses fidèles en
raison de la confiance on lui fait Toi seul. tre chrétien est le suivre
imiter convertir sa vie et son esprit métanoia pour accéder une nouvelle
vie renaître se laisser transformer par Esprit entrer dans une communauté de
foi dans un peuple de renés lui-même prémices une terre nouvelle et de cieux
nouveaux. Avoir foi est faire crédit et engager transformer sa vie sur cette
base
Tout cela classique très classique Ce qui est moins malgré son extrême
banalité est une remarque déjà ancienne 1914 de Lucien Febvre essen
tielle la suite de notre propos histoire de établissement du christianisme en
Occident observe-t-il est autre chose et de bien plus compliqué que histoire
de adaptation progressive idées sémitiques des exigences gréco-latines
Point est besoin une grande imagination pour le comprendre Le problème
est posé là que pour les gens cultivés les citadins instruits capables de
spéculation religieuse un degré quelconque Mais pour les gens du peuple pour
les simples gens comme on disait jadis pour les paysans épars sur leurs
lointains domaines ou au fond des forêts
De la christologie nous voici passés la christianisation épineuse et im
mense question sur laquelle les historiens ont pas encore réussi accorder
Inconnues et présupposés enchevêtrent ine