Conclusions des Soziallehren - article ; n°1 ; vol.11, pg 15-34

Ernst Trœltsch

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1961 - Volume 11 - Numéro 1 - Pages 15-34
20 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1961
• Nombre de lectures: 21
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Ernst Trœltsch
Marie-Louise Letendre
Conclusions des Soziallehren
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 11, 1961. pp. 15-34.
Citer ce document / Cite this document :
Trœltsch Ernst, Letendre Marie-Louise. Conclusions des Soziallehren. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 11,
1961. pp. 15-34.
doi : 10.3406/assr.1961.2708
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1961_num_11_1_2708CHRISTIANISME ET SOCI
Conclusions des So iaîlehren
ICI
nouvelles moderne individualisme est les économique sociologiques en pour conception inspirées feste et nicien tout dépendance De misme dépassé doctrine son une de indéniable quart-état un des quartiers effet Eglises rapports terrain même Surtout esprit relâché épanouir en se exhaustive enfance essentiellement Etats tous notre termine de entretenant sociale par toute elle Par la nouveau et optimiste désintégration sociologique Etat loin au avec entre qui ou où deux la doctrine bureaucratico-militaires époque de ne suite sein enfin histoire en la au-delà bourgeoisie notre règne chrétienne varient chrétien toute la se le doctrine et même une nettement du superstructure de encore sol celui trouve et du le ont sociale communisme analyse le science individualiste effritement du communauté et egalitaire rationalisme sans processus de scientisme tout et oppose rationaliste la XVIIIe sociale quelques pu moderne plus Par Eglise entretient liée la population des cesse indépendante opposés être Nous société fait de ailleurs en groupes des Antiquité Les intellectuelle parallèle siècle Eglise cependant et du Ces biologique rapports face disparu se avons scientifique organisée le Eglises Le effleurés du de bourgeoise attaques complexe trouve avec démocratique droit groupes les un la Les socialisme lien chrétiens individualisme il qui émancipation Elles pensée relations se La le avec développements naturel entre pu nettement idéal ressortir ou examine peut monde la les théorie dirigées évoluent cette unitaire proviennent ont la et partir Bible un les subit lois fondamentale Etat ne unité capitaliste mener que de organicisme idées créé émancipation tel théorie sont et sociale un des du infra-structure depuis contre caractérisé il désormais des dans Cette les et une anciennes de XIXe la rapports en bien celui-ci regard la conditions ultérieurs également situations Théologie est sociale se moderne avenir lors nouvelle cet religion théorie pensée défini siècle plato fa mani de partie sortie neuf ato une par sur on du de la
On traduit ici avec le consentement de Editeur ensemble des conclusions des
Soziallehren pp 965 986 de édition de 1912 Les sous-titres sont du traducteur N.D.L.R.)
15 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
des circonstances purement économiques apportent des restrictions réelles
individualisme moderne et neutralisent la concurrence commerciale
qui fait rage depuis deux cents ans et que individualisme bourgeois
avait su étendre toute la planète Le partage des sphères de production
et influence des producteurs pourraient en effet procurer des revenus
assurés Mais pour la détermination de ces sphères de production il
faudra restreindre la mobilité de la population comme la reproduction
de espèce dans des limites imposées
Il est probable que individualisme radical apparaîtra bientôt comme
un entre-acte séparant notre ancienne civilisation et une nouvelle civi
lisation de contrainte Le rôle de individualisme aura consisté relever
une une les pierres de la maison démolie pour bâtir ensuite un nouvel
édifice Quel sera aspect de la nouvelle maison et quelles possibilités
elle offrira épanouissement de éthique chrétienne et de la doctrine
sociale du christianisme nul ne peut le savoir hui Mais cette
dernière contribuera la construction la fois par son bon sens et son
individualisme métaphysique Mais elle aura affaire de nouveaux entre
preneurs et dépendra comme eux des particularités du sol et des maté
riaux
Dans ces conditions il est impossible de décrire la situation actuelle
et en déduire les principes généraux pour avenir Car même si on
voulait en tenir la simple description des différents courants pro
grammes et groupes chrétiens actuels la situation est tellement compliquée
que cela offrirait matière tout un ouvrage En guise de conclusion
cette étude il ne reste donc plus fixer brièvement les résultats en
quelques affirmations générales sans aborder de plus près les problèmes
particuliers que pose le présent
Notre recherche est partie une réflexion sur les possibilités et les
devoirs moraux et sociaux actuels du christianisme Nous sommes ensuite
remontés au point où la forme sociale sous laquelle exprimait idée
religieuse se dégageait des liens qui la rattachaient aux structures sociales
profanes Nous avons ainsi découvert que ces rapports assument des formes
très différentes selon une part les diverses fa ons de concevoir idéal
chrétien et autre part la manière dont sur le plan de organisation
cette réalisation est accomplie elle-même pour chaque conception
Dès lors notre analyse cherché saisir le développement des divers
groupes et églises et itinéraire de éthique sociale correspondant
chacun de ces développements Elle enfin mis en relief comment toutes
ces organisations sociales sont conditionnées par la situation générale
de la civilisation et est vue contrainte de soulever sans cesse la question
de savoir quel rapport réciproque influences elle avait affaire dans
chaque cas
est ainsi que les conclusions de notre analyse embrassent finalement
dans sa totalité la question de essence et de histoire du christianisme
On peut les exposer comme suit
16 CHRISTIANISME ET SOCIETE
Les trois types de structures chrétiennes
Il est apparu une fa on évidente que Evangile et le christianisme
primitif ont modelé la communauté religieuse de manière très peu unila
térale Evangile de Jésus était une libre religiosité individualiste ten
dant vers la compréhension et union intime des âmes mais sans aucune
tendance organisation cultuelle ou la création une communauté
religieuse est dans la foi en Jésus dans exaltation du Ressuscité
et son insertion au centre cultuel une nouvelle communauté que cette
nécessité est fait jour Ainsi on vit dès le début apparaître les trois types
fondamentaux de auto-affirmation sociologique de idée chrétienne
église la secte et la mystique
église est une institution qui ayant re la suite de oeuvre
rédemptrice le pouvoir de dispenser le salut et la grâce peut ouvrir aux
masses et adapter au monde car elle peut dans une certaine mesure
faire abstraction de la sainteté subjective dans intérêt des biens objectifs
que sont la grâce et la rédemption
La secte est une libre association de chrétiens austères et conscients
qui parce que véritablement régénérés se réunissent ensemble se sépa
rent du monde et se restreignent leurs petits cercles Plutôt que sur la
grâce ils mettent accent sur la loi et pratiquent au sein de leur groupe
et une manière plus ou moins radicale la loi chrétienne de amour
tout cela en vue de préparer et attendre la venue du Royaume de
Dieu
La mystique représente intériorisation et immédiation de univers
des idées sclérosées sous la forme des dogmes et des cultes en vue une
possession vraiment personnelle et intime Elle ne peut donc réunir que
des groupes flottants structurés tout uniquement par des liens personnels
De plus ces formations repoussent comme superflus les liens nés du culte
du dogme ou de histoire
Ces trois types pré-existaient dès les origines et continuent de se
manifester côte côte dans toutes les confessions nos jours
entretenant toutes sortes de rapports et échanges Seules les églises
sont même agir fortement sur les masses Les sectes se rapprochent
du type-église lors de mouvements de masse en leur sein La mystique
entretient des affinités avec la science autonome et offre un refuge la
vie religieuse des classes cultivées Dans les couches sociales sans culture
scientifique elle mène des formes de piété orgiastiques et émotives mais
complète heureusement les deux types précédents église et secte)
Les facteurs sociologiques dans le développement de la pensée
chrétienne
Ainsi univers idéologique et dogmatique du christianisme dépend
des conditions sociologiques générales et de idée de communauté domi-
17 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES