La Fonction rationalisatrice de l'éthique religieuse dans la théorie wébérienne de la modernité / The Rationalizing Function of Religious Ethic in the Weberian Theory of Modemity. - article ; n°1 ; vol.61, pg 105-125

Paul Ladrière.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1986 - Volume 61 - Numéro 1 - Pages 105-125
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1986
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Extrait

Paul Ladrière
La Fonction rationalisatrice de l'éthique religieuse dans la
théorie wébérienne de la modernité / The Rationalizing Function
of Religious Ethic in the Weberian Theory of Modemity.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986. pp. 105-125.
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Ladrière Paul. La Fonction rationalisatrice de l'éthique religieuse dans la théorie wébérienne de la modernité / The Rationalizing
Function of Religious Ethic in the Weberian Theory of Modemity. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986.
pp. 105-125.
doi : 10.3406/assr.1986.2387
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1986_num_61_1_2387Arch Sc soc des Rel. 1986 67/1 janvier-mars) 105 125
Paul LADRI RE
LA FONCTION RATIONALISATRICE
DE THIQUE RELIGIEUSE
DANS LA TH ORIE RIENNE DE LA MODERNIT
For Weber modernity appeared at the end of process which began
with the monotheism of Ancient Judaism continued with Western
Christianity principally its unworldly monastic asceticism whose
final stage was attained by Calvinism and intra-worldly Protestant
asceticism Throughout this process the religious ethic exercises
progressively rationalizing effect on ordinary practises associated
with religious representations This rationalization is an illustration
of the tool of reason
adéquation que fait Weber entre modernité et rationalisation continue de
donner lieu bien des interprétations une elles consiste ne considérer la
rationalisation que bâtie sur les ruines représentation traditionnelle du
monde vécu dans laquelle est rangée la religion comme il ne pouvait agir
là que une évidence La lecture qui sera faite de Weber dans les pages qui suivent
confirmera que est bien la rationalisation de agir qui intéresse Weber dans sa
sociologie des religions et non directement le rationalisme philosophique ni
même la rationalité scientifique en tant que telle Elle confirmera aussi que la
rationalisation se conquiert contre le traditionalisme mais elle montrera il ne
agit pas une rupture soudaine et que toute forme de religion ne peut pas être
identifiée sans examen au traditionalisme Pour Weber une certaine forme de
religion est porteuse de rationalité Plus précisément la modernité apparaît au
terme un processus dont origine se situe dans le monothéisme du judaïsme
antique et dont ultime étape sera accomplie par le protestantisme ascétique Ce
processus consiste dans action rationalls atnce progressive exerce éthique
sur certaines formes de pratiques directement liées des représentations religieuses
dont peuvent faire objet une formulation théologique très élaborée
Le judaïsme
Parmi les dieux du polythéisme il existe des divinités ayant un caractère
spécifiquement éthique Le monothéisme est donc pas seul pouvoir revendi-
appareil de notes était une telle ampleur que plutôt que de le réduire arbitrairement le parti
de le supprimer été jugé préférable
105 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
quer cette qualification éthique de la divinité mais alors que dans le polythéisme
le dieu éthique est un des dieux il est dans le monothéisme le dieu unique Le
lien entre et religion devient déterminant Le dieu éthique ne suscite pas
mieux ni plus la religiosité un autre dieu mais selon Weber il lui appartient en
propre être le garant ïune fa on agir dans la vie ordinaire hors du champ des
rites religieux et cette fa on agir comme particularité être rationnelle Les
traits spécifiquement éthiques du dieu monothéiste apparaissent toujours plus
clairement mesure augmente conjointement le pouvoir une justice
ordonnée rationnellement codifiée et la revendication une équité fondée non
sur des dispositions subjectives mais sur le respect de enteres formels applica
tion du code juridique que se développe la conception rationnelle de écono
mie la météorologie en agriculture par exemple selon laquelle le monde obéit
aux lois naturelles et constitue comme tel un cosmos un univers ordonné
intérieur duquel agir humain peut systématiquement tenir compte de phéno
mènes rationnellement prévisibles que étendent et se précisent grâce des
règles conventionnelles les modalités toujours nouvelles des relations humaines
dans le jeu objectivé de interdépendance des acteurs sociaux que grandit
plus particulièrement sur le plan économique et social la confiance en la parole
donnée du partenaire Le dieu se confirme comme dieu éthique mesure que
croît importance des liens éthiques qui rattachent individu un monde
ordonné obligations rendant ainsi sa conduite prévisible et donc suscep
tible une interaction fondée en raison
Le dieu devient dieu éthique lorsque ordre de la nature et celui des rapports
sociaux cessent être situés au-dessus des dieux et deviennent leur création Cette
conception présuppose que le dieu protégera de toute violation ordre il créé
Les rapports au dieu passent par une manière agir ordinaire qui se conforme
ordre dont le est le créateur Il est plus question de soumettre les
puissances de la nature aux desseins des hommes par la magie ou de se les
concilier sans considération éthique ni du côté des dieux ni du côté des hommes
observance de la loi considérée comme expression du dieu unique devient le
moyen spécifique de attirer la bienveillance divine Cette éthique religieuse
rationnelle porte en elle le principe une rupture radicale avec la magie Elle
trouve dans le judaïsme son expression définitive
La loi donnée par Moïse au peuple juif situe le judaïsme origine un
processus de rationalisation qui ne achèvera avec émergence et peut-être la
fin de ce que Max Weber appelle la modernité Le rationalisme éthique de
Moïse qui avec cohérence opposera aux cultes agraires et aux rites orgiaques va
se poursuivre dans une rationalisation croissance qui atténue les moments
éphémères émotion et ivresse religieuses pour parvenir un habitus perma
nent de nature éthique et rationnelle Seul le protestantisme ascétique partagera
avec le judaïsme la même absence de sacralisation de toute médiation entre Dieu
et homme de toute grâce magique Cette absence se révélera capable exercer
une influence extraordinairement forte sur le cours des choses et favorisera le
développement une tournure éthiquement rationnelle du genre de vie
Le prophétisme du judaïsme antique identifie au désenchantement du
monde Avec la pensée scientifique grecque il rejetait tous lés moyens magiques
atteindre au salut comme autant de superstitions et de sacrilèges La spécificité
de la vieille éthique hébraïque par rapport aux éthiques Egypte et de Babylone
depuis époque des prophètes reposait entièrement sur le fait fondamental du
106 RATIONALISATION MODERNIT ET THIQUE RELIGIEUSE
refus de la magie sacramentelle en tant que moyen de salut et son opposition au
culte extatique Plus positivement le prophétisme est un des facteurs essentiels de la
systématisation et de la rationalisation de éthique religieuse La révélation
prophétique exactement comme celle du Dieu de Moïse se représente le
monde comme un univers ordonné apport plus spécifique du prophétisme est
de concevoir cette totalité ordonnée de fa on significative Pour les prophètes
la vie le monde les événements sociaux et les phénomènes naturels ont un
sens unificateur La structure de ce sens signifie toujours la systématisation
des activités et une mise en ordre tellement radicale imposée au comportement
pratique il devient une manière de vivre Ce souci du sens donner agir et
devenu disposition permanente est appelé par Weber intellectualisme Il était
chez le prophète un charisme individuel Il va devenir une caractéristique du
peuple juif tout entier
En concevant le monde comme une problème de sens intellectuel
rend impossible la croyance de type magique les processus naturels et sociaux se
désenchantent ils sont ils ne signifient plus rien ce désensorcel-
lement est liée exigence de unification entre le monde et la fa on de vivre en
un tout soumis un ordre qui seulement partir de cette interaction prend sens
Le désenchantement ouvre exigence éthique dans le monde mais elle prend
abord la forme un conflit entre le postulat du monde comme problème de sens
et les réalités du monde dans son état présent Les difficultés que rencontre une
fa on de vivre dans le monde qui soit conforme un ordre un