La Genèse de la modernité dans le judaïsme médiéval/ The Emergence of Modernity in Medieval Judaism - article ; n°1 ; vol.91, pg 137-160

Shmuel Trigano

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1995 - Volume 91 - Numéro 1 - Pages 137-160
La sociologie des judaïcités contemporaines a fait négliger la sociologie du judaïsme mais pour la rendre possible, il faut reconsidérer le partage épistémologique tradition/modernité, privé/public qui retranchent en règle générale le judaïsme de la socialite et de l'historicité. En tentant de reconstituer une genèse de la modernité juive à travers l'évolution de la société et du judaïsme traditionnels, l'auteur tente de rassembler les éléments pour construire à nouveaux frais un modèle sociologique systématique du judaïsme. S'inspirant de la méthode de Louis Dumont, et développant une approche anthropologique des textes, il identifie dans la philosophie juive (la synthèse du juif et du grec), le processus de rupture de la tradition (et dans la tradition) qui conduit à la modernité. A travers la succession de trois phases (médiation, négativisation, positivité) dont la plus importante fut celle de la théologie apophatique maïmonidienne (XIIe siècle), le champ socio-politique se distingue puis se sépare progressivement de la tutelle normative de la religion.
Many sociological studies have been devoted to the contemporary Jewries, at the expense of a sociology of judaism. To make such a sociology possible, we must question the epistemological duality tradition/modernity, private sphere/public sphere, which may lead researchers to overlook judaism's social and historical developments. Aiming at a reconstitution of the emergence of Jewish modernity through the evolution of society and of traditional judaism, the author endeavors to collect the necessary elements for the constitution of new a systematical sociological model of Judaism. Adopting Louis Dumont's method, and using an anthropological approach to study the texts, he locates the roots of the process of emancipation from tradition that led to modernity in Jewish philosophy -a synthesis of Jewish and Greek elements. Through three successive stages: mediation, negation, positiveness, among which the most important was Maimonides' apophatical theology in the 12th century, the socio-political realm progressively distinguished and separated itself from the normative supervision of religion.
Los sociólogos se interesarón más por las judaicidades contemporáneas que por el judaísmo. Una sociología del judaísmo será posible cuando se reconsidere las distinctiones epistemológicas tradición/modernidad, privado/público que situan habitualmente el judaismo fuera de la socialidad y de la historicidad. Intentando reconstituir una génesis de la modernidad judía a través de la sociedad y del judaismo tradicionales, el autor reune los elementos necesarios para construir un nuevo modelo sociológico sistemático del judaísmo. Inspirandose del método de Louis Dumont, y desarollando un punto de vista antropológico sobre los textos, identifica el proceso de ruptura de la tradición que conduce a la modernidad en la filosofía judía (sintesis del griego y del judío). Se distinguen tres fases (mediación, negativisación, positividad). La más importante fue la de la teologia apofática de Maimónides y sus seguidores (siglo XII). En este proceso, el campo socio-politico se distingue y luego se separa progresivamente de la tutela normativa de la religión.
24 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1995
• Nombre de lectures: 16
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Shmuel Trigano
La Genèse de la modernité dans le judaïsme médiéval/ The
Emergence of Modernity in Medieval Judaism
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 91, 1995. pp. 137-160.
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Trigano Shmuel. La Genèse de la modernité dans le judaïsme médiéval/ The Emergence of Modernity in Medieval Judaism. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 91, 1995. pp. 137-160.
doi : 10.3406/assr.1995.1074
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1995_num_91_1_1074Resumen
Los sociólogos se interesarón más por las judaicidades contemporáneas que por el judaísmo. Una
sociología del judaísmo será posible cuando se reconsidere las distinctiones epistemológicas
tradición/modernidad, privado/público que situan habitualmente el judaismo fuera de la socialidad y de
la historicidad. Intentando reconstituir una génesis de la modernidad judía a través de la sociedad y del
judaismo tradicionales, el autor reune los elementos necesarios para construir un nuevo modelo
sociológico sistemático del judaísmo. Inspirandose del método de Louis Dumont, y desarollando un
punto de vista antropológico sobre los textos, identifica el proceso de ruptura de la tradición que
conduce a la modernidad en la filosofía judía (sintesis del griego y del judío). Se distinguen tres fases
(mediación, negativisación, positividad). La más importante fue la de la teologia apofática de
Maimónides y sus seguidores (siglo XII). En este proceso, el campo socio-politico se distingue y luego
se separa progresivamente de la tutela normativa de la religión.
Résumé
La sociologie des judaïcités contemporaines a fait négliger la sociologie du judaïsme mais pour la
rendre possible, il faut reconsidérer le partage épistémologique tradition/modernité, privé/public qui
retranchent en règle générale le judaïsme de la socialite et de l'historicité. En tentant de reconstituer
une genèse de la modernité juive à travers l'évolution de la société et du judaïsme traditionnels, l'auteur
tente de rassembler les éléments pour construire à nouveaux frais un modèle sociologique
systématique du judaïsme. S'inspirant de la méthode de Louis Dumont, et développant une approche
anthropologique des textes, il identifie dans la philosophie juive (la synthèse du juif et du grec), le
processus de rupture de la tradition (et dans la tradition) qui conduit à la modernité. A travers la
succession de trois phases (médiation, négativisation, positivité) dont la plus importante fut celle de la
théologie apophatique maïmonidienne (XIIe siècle), le champ socio-politique se distingue puis se
sépare progressivement de la tutelle normative de la religion.
Abstract
Many sociological studies have been devoted to the contemporary Jewries, at the expense of a
sociology of judaism. To make such a sociology possible, we must question the epistemological duality
tradition/modernity, private sphere/public sphere, which may lead researchers to overlook judaism's
social and historical developments. Aiming at a reconstitution of the emergence of Jewish modernity
through the evolution of society and of traditional judaism, the author endeavors to collect the necessary
elements for the constitution of new a systematical sociological model of Judaism. Adopting Louis
Dumont's method, and using an anthropological approach to study the texts, he locates the roots of the
process of emancipation from tradition that led to modernity in Jewish philosophy -a synthesis of Jewish
and Greek elements. Through three successive stages: mediation, negation, positiveness, among which
the most important was Maimonides' apophatical theology in the 12th century, the socio-political realm
progressively distinguished and separated itself from the normative supervision of religion.Arch de Sc soc des Rel. 1995 91 juillet-septembre 137-160
Shmuel TRIGANO
LA GENESE DE LA MODERNITE
DANS LE JUDA SME DI VAL
une ré-évaluation du partage épistémologique
tradition-modernité
Le projet étudier le judaïsme dans la perspective des sciences sociales
se heurte deux problèmes dont importance est autant réelle que théorique
voire épistémologique La centralité de la dimension religieuse dans la plupart
des manifestations liées au judaïsme porterait en effet logiquement le cher
cheur voir un phénomène limité la vie religieuse inscrit donc dans
le modèle des partages privé/public tradition/modernité qui définissent
classiquement la sphère de la religion Par ailleurs la puissance de la tex-
tualité dans cette religion toute organisée en fonction un livre la Bible
le Livre par excellence tendrait imposer évidence de approche théolo
gique ou philologico-littéraire plutôt que de celle des sciences sociales 2)..
un côté comme de autre jouent en effet des logiques qui retranchent
le fait juif de la socialite et de historicité ce qui pour conséquence
en faire intrinsèquement un objet qui échappe la saisie des sciences so
ciales qui ne trouvent plus dès lors exercer que dans le champ exclusif
du judaïsme contemporain est sans doute là un point de vue qui fait
corps avec la conscience moderne Il est forgé en tous cas travers toute
une histoire idéologique autant institutionnelle en rapport direct avec la
destinée des Juifs dans la société après mancipation Les Juifs devenaient
citoyens et naturellement ils étaient censés avoir plus histoire 4). ni
de société étude académique de leur réalité qui date de cette époque même
avec la fondation de la Wissenschaft des Judentums se concentrait désormais
sur leur littérature leur histoire passée et leur théologie 5)
On comprend ainsi combien les difficultés inhérentes une sociologie du
judaïsme et non plus seulement des judaïcités contemporaines sont liées
la nature et la conception que le chercheur se fait de la modernité et spé
cialement de la modernité juive De nombreux historiens du judaïsme depuis
deux siècles sans compter la conscience courante sont ainsi partis du principe
que la modernité juive parce il eut très tôt un tel phénomène
était un décalque une conséquence une imitation une adaptation de la
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modernité européenne déterminée de extérieur. Sans nier impact de la sur le judaïsme car notre hypothèse est au contraire
que le judaïsme doit être compté parmi ses acteurs) idée que le judaïsme
moderne serait radicalement allogène par rapport ses antécédents tradi
tionnels ruine la possibilité même de le construire comme un objet sociolo-
gique car ce serait lui dénier toute cohérence systématique sans laquelle il
aurait pas analyse digne de ce nom sauf imaginer que le judaïsme
contemporain est né ex nihilo de la table rase faite par la modernité est-ce
qui lie le judaïsme contemporain au judaïsme traditionnel est la
question capitale il faut poser parce que on arrive pas hui
lier étude du judaïsme celle du judaïsme tout court
De quoi parle-t-on on parle de judaïsme est-ce une science
dont la principale découverte consisterait faire évanouir objet même dont
elle traite 7) se demande Durkheim propos de la science de la religion
en écartant idée que le phénomène religieux relèverait de illusion. est
pourquoi la reconsidération des notions courantes de idéologie moderne
pour reprendre la notion de Louis Dumont concernant la modernité
juive est le passage obligé une approche sociologique du judaïsme
LES HYPOTHESES UNE APPROCHE SOCIOLOGIQUE DU JUDA SME
Dans une telle perspective il nous faut partir de hypothèse une accep
tion nouvelle du judaïsme non plus saisi comme un ensemble de croyances
et de structures propres la tradition laquelle la modernité venue ailleurs
se serait substituée mais comme un ensemble cohérent transcendant le par
tage tradition/modernité religion/civilité La notion de fait juif me sem
ble la plus adéquate pour accéder ce point de vue synthétique heuristique
Elle manifestement avantage de transcender la dimension dogmatique
implique la notion de judaïsme elle même toute relative la moder
nité 10 Considéré dans cette perspective le fait juif englobe aussi bien
hérésie que orthodoxie Il permet de rendre compte la fois de la cen-
tralité des textes et des comportements qui en divergent de la religiosité autant
que du politique et du social qui ne lui sont pas forcément adéquats