La problématisation philosophique de la croyance à l'âge classique / The Philosophical Problématisation of Believing during the Classic Age. - article ; n°1 ; vol.81, pg 17-46

Gilbert Vincent

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1993 - Volume 81 - Numéro 1 - Pages 17-46
30 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 41
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Gilbert Vincent
La problématisation philosophique de la croyance à l'âge
classique / The Philosophical Problématisation of Believing
during the Classic Age.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 17-46.
Citer ce document / Cite this document :
Vincent Gilbert. La problématisation philosophique de la croyance à l'âge classique / The Philosophical Problématisation of
Believing during the Classic Age. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 17-46.
doi : 10.3406/assr.1993.1633
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1993_num_81_1_1633Arch de Sc soc des Rel. 1993 81 janvier-mars) 17-46
Gilbert VINCENT
LA PROBLEMATISATION PHILOSOPHIQUE DE LA
CROYANCE AGE CLASSIQUE
Eléments de sémantique historique
In the analysis of the phenomena of belief the delimitation of the domain
of study and the choice of pertinent categories of analysis are particularly
delicate due to long history of critical and philosophical ob edification
of religious facts The historical inquest here limited to the Classic Age reveals
an impressive diversity of versions of the modernity and complexity of stakes
of philosophical interest put down in the examination of religious belief in
the double perspective of the autonomy of knowledge with regard to tradition
and of political autonomy with regard to positive religion These questions are
still often ours and the detour via history can for researchers serve as
means to clarify their pre-comprehension of belief
Cuando se analizan los fen menos de creencia delimitar el campo de es
tudio escoger las categor as pertinentes de an lisis son operaciones espe
cialmente delicadas por causa de una larga historia de objetivaci cr tica
filos fica de los hechos religiosis La investigaci hist rica limitada aqu
la edad cl sica revela una diversidad asombrosa de versiones de la moder
nidad la complejidad de las implicaciones del interés que la filosof tiene
por el examen de la creencia religiosa en la doble perspectiva de la autonom
del conocimiento con respecto la tradici de la autonom pol tica con
respecto la religi positiva Estas problem ticas son menudo las nues
tras el desv por la historia puede servirles los investigadores de medio
para clarificar su pre-entendimiento de la creencia
17 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
INTRODUCTION OBJECTIVATION SOCIOLOGIQUE DE LA
CROYANCE ET RITAGE CAT GORIEL
Distanciation et objectivation définissent la démarche de la connaissance
sociologique il agit là de principes régulateurs ceux une
en voie de rectification indéfinie Ce travail de rectification ne procède
pas une rectitude première état premier inaugural une démarche pleine
ment assurée de soi et objets enfin délimités scientifiquement mais un
état de la tradition pourvoyeur évidences et dont il arrive même que nous
héritions des moyens de retourner la critique contre lui Parmi de telles évi
dences héritées il faut peut-être aller compter la quasi certitude
avoir rompu avec la tradition où engendre le sentiment de pouvoir
enfin librement et rigoureusement problematiser les différentes dimensions
de expérience collective ou individuelle 1)
En quoi ce genre de remarques concerne-t-il objectivation de la
croyance Les difficultés sont ici redoutables Comme dans autres do
maines analyse certes objectivation fait en effet couple avec assomption
de présuppositions en grande partie opaques cette opacité correspondant
efficace même de la tradition Dans approche des phénomènes religieux
on le sait on se heurte une difficulté spécifique en rapport avec impos
sibilité de en tenir étude du seul codage institutionnel confessionnel
ecclésiastique etc de la croyance Cependant dès lors que on ne peut plus
prendre pour guide interrogation les divers items directement constitutifs
une foi et indirectement révélateurs des croyances relativement est-
à-dire relatives orthodoxie même hétérodoxes extension du nombre et
des types objets relevant des transformations des conditions de objectiva
tion ne risque-t-elle pas être si grande que étude en serait rendue impos
sible est-ce qui dès lors on procède une assimilation de proche en
proche objets différents et leur intégration au sein un même ensemble
religieux permet de résister au risque de rendre indifférenciés des champs
comme ceux de la religion de la politique voire de la science
On peut au moins allusivement évoquer indétermination du champ re
ligieux partir de deux types de réflexion qui connaissent hui un
certain succès une part du côté de la philosophie politique on assiste
la multiplication de relectures de la tradition moderne la lumière de
expression programmatique du théologico-politique autre part du
côté de epistemologie des sciences on assiste au développement et au succès
grandissant de travaux qui inspirant de T.S Kuhn hésitent pas étendre
application du concept de paradigme et en servir pour souligner que
la genèse de la vérité scientifique pour condition heuristique de pos
sibilité existence un terreau de convictions hétéroclites peu en rapport
avec des préoccupations identifiables comme scientifiques stricto sen
su La science au travail la science qui cherche dépendrait de capacités
de fictionnalisation sinon plus simplement de la curiosité du chercheur)
exercice de capacités démonstratives intervenant ensuite
Que ces remises en cause une epistemologie triomphaliste subrepti
cement normative aient parfois allure un iconoclasme dont la figure de
18 LA CROYANCE AGE CLASSIQUE
Descartes est la première victime ne doit pas nous inciter les caractériser
aussitôt comme des manifestations un anti-modernisme ou un post-mo
dernisme contemporains car la modernité ne se laisse subsumer sous au
cune figure simple La représentation cartésienne de auto-engendrement de
la science est jamais emblématique et elle trouve son correctif immédiat
dans évocation de cette autre figure celle de Spinoza en rapport avec la
conceptualisation du théologico-politique Nous tenterons de le montrer il
est guère de contestations contemporaines de la modernité qui ne puis
sent trouver quelque précédent au sein même de cette modernité en sorte
que celle-ci loin de toute interprétation univoque devrait plutôt nous appa
raître comme une sorte espace de dispersion de figures et de représentations
interdépendantes et conflictuelles
La disparition récente de la puissance organisatrice conférée histoire
sinon Histoire nous permet de redécouvrir le pluriel des instaurations
de la modernité nous donc de reconstruire une topologie de la mo
dernité Post-hégéliens doutant de identification hégélienne du savoir et de
la vérité le Concept nous restons modernes alors même que et pour
autant que nous sommes désormais prêts admettre que nous sommes rede
vables la tradition de nombre de nos représentations objets et de nos
schemes explication ou interprétation de ceux-ci
La fin du hegelianisme loin de signifier entrée dans quelque post-mo
dernité équivaudrait la possibilité de redécouvrir espace composite de no
tre modernité de redécouvrir il eu plusieurs manières être et de
concevoir le moderne en particulier dans la fa on assumer deux questions
majeures encore actuelles celle de la possibilité du lien politique et celle
de la possibilité du savoir scientifique Si ces questions sont constitutives de
la modernité cette dernière est réductible aucune réponse singulière ni
cartésianisme ni spinozisme ni aucune autre prise de position philosophique
quant aux rapports de la pensée et du réel de ordre et de Dieu de la science
et de imagination etc impliqués par le traitement du problème des
sources des pouvoirs de tat et de la raison épuisent donc le champ
des multiples réponses apportées la question que la modernité est pour elle
même
Réflexion sur les pouvoirs de la raison scientifique et/ou politique et
débats objectivations inchoatives etc sont coextensifs la modernité telle
elle prend conscience elle-même contre la Tradition durant les XVIIe et
XVIIIe siècles La décision critique chez les philosophes dont nous évo
querons ici apport de parler de croyance et non de foi ou du moins
de comprendre la seconde partir de la première) indique que les énoncés
de quelque Magistère que ce soit se sont banalisés que la définition ecclesiale
de la foi plus de cours forcé Parler de croyance témoigne une
manière nouvelle moderne de problematiser évidence ancienne de la
foi et tout