Le « Désenchantement » du monde : non sens ou renouveau du sens / The « Desenchantment of the World » : Meaninglessness or Renewal of Meaning. - article ; n°1 ; vol.61, pg 83-103

François-A. Isambert.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1986 - Volume 61 - Numéro 1 - Pages 83-103
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1986
• Nombre de lectures: 97
• Langue: Français
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Extrait

François-André Isambert
Le « Désenchantement » du monde : non sens ou renouveau du
sens / The « Desenchantment of the World » : Meaninglessness
or Renewal of Meaning.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986. pp. 83-103.
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Isambert François-André. Le « Désenchantement » du monde : non sens ou renouveau du sens / The « Desenchantment of the
World » : Meaninglessness or Renewal of Meaning. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986. pp. 83-103.
doi : 10.3406/assr.1986.2386
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1986_num_61_1_2386Arch Sc soc àes Rel. 1986 67/1 janvier-mars) 83-103
Fran ois-A ISAMBERT
LE DESENCHANTEMENT DU MONDE
NON SENS OU RENOUVEAU DU SENS
Disenchantment with the world is not simply the result of religion
being replaced by science The loss of magical vision occurs
within religion itself This process is best illustrated by comparison
between the religions of China India Judaism and Christianity
especially in its puritan form For the time comes when man must
choose between attributing an ethical sense to his action as an
expression of will or deciding in favor of the meaning that he
himself imposes on the world through his actions
Prenons garde au succès des formules Tel serait le commentaire le plus
urgent faire du wébérien désenchantement du monde Il est abord
incontestable que la force poétique de expression beaucoup fait pour la
populariser Le mot désenchantement enveloppe le sens originel de désen-
sorcellement une résonance affective qui tend le voiler La chose est sensible
surtout en fran ais non que allemand ignore les acceptions figurées de
Entzauberung ni ses ressources poétiques mais le Zauber sortilège envoûte
ment reste davantage présent et extension du sens se fait davantage du côté de
objet dépouillé de ses pouvoirs merveilleux mais aussi inquiétants que du côté
du sujet dont le fran ais souligne la frustration le regret ennui Il en résulte que
la tonalité nostalgique du terme est beaucoup plus accentuée en fran ais en
allemand Première source de malentendu qui pourrait faire voir en Max Weber
un allié des mouvements irrationalistes qui de son temps déjà prônaient un
retour au sacré et contre lesquels il élevait
Dans le prolongement de cette première mise en garde il faut se méfier des
raccourcis que Weber offre lui-même parfois Ainsi un passage de la
Zwischenbetrachtung pourrait faire penser que compte tenu des facteurs essentiels
orientant histoire le désenchantement déboucherait directement sur une perte
de sens du monde
Partout où la connaissance empirique rationnelle réalise le désenchante
ment du monde et par conséquent la transformation de celui-ci en un mécanisme
causal une tension se manifeste en définitive égard des prétentions du postulat
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éthique savoir que le inonde soit un cosmos mis en ordre par Dieu et aussi
ayant de quelque manière un sens éthique Alors la réflexion sur le monde
orientée empiriquement et mathématiquement développe par principe le refus de
toute forme de réflexion qui requiert un sens de devenir interne du monde
R.S. 564 350-51 l)
Le schématisme qui préside un tel passage pourrait orienter interprétation
de la pensée de Weber dans trois directions une part un évolutionnisme
linéaire comme si inscrivait dans une quelconque loi des trois états
où on passerait nécessairement une pensée magique une vision mécaniste de
univers autre part une reprise pure et simple de idée maintes fois répétée de
la science moderne évacuant toute idée religieuse du monde Enfin une concep
tion simple du sens que peuvent prendre les choses terrestres et qui se
réduirait alternative une vision ou du non-sens La souplesse et
esprit de nuance de la pensée de Max Weber sont évidemment incompatibles
avec de tels simplismes Mais pour saisir adéquatement cette pensée il faut faire
plus que de considérer les textes visée théorique générale où pour se résumer il
emploie souvent des raccourcis Il faut confronter ces textes notamment la
Zwischenbetrachtung la Vocation de savant et la partie conomie et Société
consacrée la religion aux études concrètes naturellement sur le protestantisme
mais aussi sur la Chine Inde et le judaïsme
LA VISION MAGIQUE DU MONDE
Le premier étonnement qui saisira le lecteur est que si la notion de désen
chantement que Weber évoque fréquemment se réfère au moins négativement
une image magique du inonde magische Weltbild celle-ci est guère
précisée Sur le plan théorique le plus général Weber reprend une distinction
il invente pas
Les relations des hommes avec les puissances surnaturelles qui expri
ment sous la forme de la prière du sacrifice de la vénération peuvent être
appelées culte et religion afin de les distinguer de la magie Zauberei
qui est une contrainte par des moyens magiques Par conséquent les êtres qui
sont priés et vénérés peuvent être appelés dieux par opposition avec les
démons qui sont contraints et charmés par la magie E.S. 449 259])
Mais empresse de déclarer cette distinction plus idéale que réelle la
plupart des cultes contenant des éléments magiques Inversement il pour
ainsi dire jamais affaire la magie état pur Celle-ci joue surtout le rôle de
concept-limite servant marquer une religion et dont les religions tendent se
démarquer Le paradoxe est en définitive le monde magique ainsi entendu est
bien pauvre en signification Les biens qui sont proposés sont de jouissance
immédiate nourriture santé vie Et les rites qui permettent en favoriser ou
produire obtention sont censés avoir le même effet immédiat que les gestes de la
technique En sorte que ce monde enchanté fait en quelque sorte pendant au
monde désenchanté de utilitarisme moderne est le fait une transformation
dans un sens religieux qui conduit chercher au-delà des biens immédiats une
signification et ouvrir les portes un univers symbolique W.G. 248 433)
84 LE SENCHANTEMENT DU MONDE
Magiciens et prêtres sont des professionnels Leurs pratiques se définissent
évidemment selon orientation de activité où elles se situent contrainte par des
moyens magiques ou culte exprimant une vénération W.G. 25450 Mais
cette opposition typologique en superpose une autre non identique mais
corrélée la première et qui est celle hommes doués un pouvoir particulier
que Weber désigne comme charisme dans son sens le plus général en
incluant le mana cher aux Durkheimiens et autre part ae fonctionnaires du
culte Opposition idéal-typique nouveau dans la mesure où dans beaucoup de
religions le sacerdoce lui-même appuie sur un charisme Mais il faudra aussi
ce qui ne simplifie pas les choses compter avec le charisme au prophète qui
opposera au magicien autant au prêtre. Par ailleurs le prêtre-fonctionnaire
fait en tant que tel partie une organisation alors que le magicien peut être un
solitaire Mais ici nouveau les critères peuvent inverser Enfin et est sans
doute le plus important le prêtre est essentiellement un intellectuel le clergé en
tant que tel tend développer une doctrine est-à-dire un système rationnel de
pensée religieuse et ce qui est pour nous le plus important ... une éthique
systématisée E.S. 451 260] Mais ici encore il faut compter avec les
exceptions que représentent par exemple les prêtres shintoïstes et les puissants
hiérocrates des Phéniciens
Ce dernier point rejoint une opposition essentielle car au niveau des
consommateurs des fidèles les couches intellectuelles jouent aux yeux de Weber
un rôle décisif non seulement dans élaboration première des religions mais
encore dans la production de versions rationalisées opposées celles auxquelles
attachent volontiers les classes populaires et qui conservent des éléments
magiques Empressons-nous ajouter que ce serait trop facile comme tend
le faire une sociologie simplificatrice de réduire la tension religieuse entre classes
opposition entre magie et religion nous aurons occasion de montrer que
chez Weber il en est rien
travers ces oppositions il est possible de compléter image magique du
monde en même temps que magie et religion se présentent comme les deux
opposés un genre
Les charismes dans leur sens le plus général sont ceux de certains
hommes mais attachent aussi quantité êtres et objets da