Le symbolisme du rite de la circumambulation dans le judaïsme et dans l'islam - article ; n°2 ; vol.213, pg 161-189

Paul B.Fenton

Description

Revue de l'histoire des religions - Année 1996 - Volume 213 - Numéro 2 - Pages 161-189
Le rite de la circumambulation est commun au judaïsme, où il est appelé haqqâfâh et à l'islam, où il est appelé tawâf. Il fournit donc matière à une étude comparative intéressante, susceptible d'éclairer la signification profonde de cette cérémonie qui semble avoir été primitivement un rite de pluie. La similitude frappante des traits communs quant à son accomplissement se confirme jusque dans les traditions mystiques de ces deux religions. Là, la septuple procession autour de l'autel sanctuaire central symbolise d'une part et d'autre, l'intégration des attributs de Dieu dans l'âme du fidèle. La coïncidence de ces thèmes peut procéder des archétypes de l'esprit humain. Toutefois, une influence musulmane sur le rite juif n 'est pas à exclure, vu que ce dernier a connu sa consolidation liturgique après l'avènement de l'islam.
The Symbolism of the Circumambulation Ritual in Judaism and Islam - a comparative Study
The circumambulation ritual is held in common by Judaism, where it is called haqqâfâh, and Islam, where it is known as tawâf. Hence it provides matter for an interesting comparative study capable of throwing light on the deeper significance of this ceremonial which seems to have originally been a rain ritual. The striking similarity of the common traits involved in its performance is also borne out by the mystical traditions of these two religions according to which the sevenfold procession around the central altar sanctuary symbolizes the integration of the Divine attributes into the worshipper's soul. The correspondance of these themes may derive from the archetypes of the human mind. Alternatively, the possibility of a Muslim influence on the Jewish ritual is not to be dismissed since the latter underwent liturgical consolidation only after the rise of Islam.
29 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: REVUE_DE_L-HISTOIRE_DES_RELIGIONS0
• Publié le: 01 janvier 1996
• Nombre de lectures: 139
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Paul B. Fenton
Le symbolisme du rite de la circumambulation dans le judaïsme
et dans l'islam
In: Revue de l'histoire des religions, tome 213 n°2, 1996. pp. 161-189.
Résumé
Le rite de la circumambulation est commun au judaïsme, où il est appelé "haqqâfâh" et à l'islam, où il est appelé "tawâf". Il fournit
donc matière à une étude comparative intéressante, susceptible d'éclairer la signification profonde de cette cérémonie qui
semble avoir été primitivement un rite de pluie. La similitude frappante des traits communs quant à son accomplissement se
confirme jusque dans les traditions mystiques de ces deux religions. Là, la septuple procession autour de l'autel sanctuaire
central symbolise d'une part et d'autre, l'intégration des attributs de Dieu dans l'âme du fidèle. La coïncidence de ces thèmes
peut procéder des archétypes de l'esprit humain. Toutefois, une influence musulmane sur le rite juif n 'est pas à exclure, vu que
ce dernier a connu sa consolidation liturgique après l'avènement de l'islam.
Abstract
The Symbolism of the Circumambulation Ritual in Judaism and Islam - a comparative Study
The circumambulation ritual is held in common by Judaism, where it is called "haqqâfâh", and Islam, where it is known as "tawâf".
Hence it provides matter for an interesting comparative study capable of throwing light on the deeper significance of this
ceremonial which seems to have originally been a rain ritual. The striking similarity of the common traits involved in its
performance is also borne out by the mystical traditions of these two religions according to which the sevenfold procession
around the central altar sanctuary symbolizes the integration of the Divine attributes into the worshipper's soul. The
correspondance of these themes may derive from the archetypes of the human mind. Alternatively, the possibility of a Muslim
influence on the Jewish ritual is not to be dismissed since the latter underwent liturgical consolidation only after the rise of Islam.
Citer ce document / Cite this document :
Fenton Paul B. Le symbolisme du rite de la circumambulation dans le judaïsme et dans l'islam. In: Revue de l'histoire des
religions, tome 213 n°2, 1996. pp. 161-189.
doi : 10.3406/rhr.1996.1218
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1996_num_213_2_1218PAUL В. FENTON
Université de Strasbourg
Le symbolisme du rite
de la circumambulation
dans le judaïsme Etude w comparative et dans l'islam
Le rite de la circumambulation est commun au judaïsme, où il est
appelé haqqâfâh et à l'islam, où il est appelé tawâf. Il fournit donc
matière à une étude comparative intéressante, susceptible d'éclairer la
signification profonde de cette cérémonie qui semble avoir été primitive
ment un rite de pluie. La similitude frappante des traits communs quant
à son accomplissement se confirme jusque dans les traditions mystiques
de ces deux religions. Là, la septuple procession autour de l'autel sanc
tuaire central symbolise d'une part et d'autre, l'intégration des attributs
de Dieu dans l'âme du fidèle. La coïncidence de ces thèmes peut procé
der des archétypes de l'esprit humain. Toutefois, une influence musul
mane sur le rite juif n 'est pas à exclure, vu que ce dernier a connu sa
consolidation liturgique après l'avènement de l'islam.
The Symbolism of the Circumambulation Ritual
in Judaism and Islam - a comparative Study
The circumambulation ritual is held in common by Judaism, where it
is called haqqâfâh, and Islam, where it is known as tawâf. Hence it pro
vides matter for an interesting comparative study capable of throwing
light on the deeper significance of this ceremonial which seems to have
originally been a rain ritual. The striking similarity of the common
traits involved in its performance is also borne out by the mystical tra
ditions of these two religions according to which the sevenfold proces
sion around the central altar sanctuary symbolizes the integration of the
Divine attributes into the worshipper's soul. The correspondance of
these themes may derive from the archetypes of the human mind. Alter
natively, the possibility of a Muslim influence on the Jewish ritual is not
to be dismissed since the latter underwent liturgical consolidation only
after the rise of Islam.
Revue de l'Histoire des Religions, 213-2/1996, p. 161 à 189 162 PAUL В. FENTON
Au cours de nos recherches relatives aux rapports entre la
mystique juive et musulmane, nous nous sommes récemment
attaché à la comparaison entre certaines pratiques communes
aux deux traditions1. De par la lumière réciproque qu'elles
jettent, les analogies dégagées se sont avérées extrêmement
instructives et ont permis de pénétrer les dimensions sym
boliques de plusieurs comportements doctrinaux et rituels.
Nous voudrions examiner à présent ce qui est probablement
le rite central que ces deux religions possèdent en commun
- celui de la circumambulation, désigné en hébreu par le
terme haqqâfâh, et en arabe par le terme tawâf, dérivés des
racines respectives nâqafet tâfa, qui signifient toutes les deux
« encercler ».
La circumambulation n'est exclusive ni au judaïsme ni à
l'islam ; en effet, il s'agit d'un des rites universellement attestés
parmi les religions des quatre coins du globe2. Exécutée le
plus souvent autour d'un pôle central - représentation ter
restre de la demeure céleste ou de Y axis mundi - la circumamb
ulation imite la rotation du soleil ou des sphères célestes et
émule le flux et le mouvement du domaine physique en
contraste avec la stabilité et l'immutabilité de la «maison de
Dieu ». En exposant l'individu à tous les angles de la déité, de
1. Nous avons esquissé un survol des influences du soufisme sur le
judaïsme dans l'introduction à notre Deux Traités de mystique juive,
Lagrasse, Éditions Verdier, 1987. L'arrière-plan musulman de la cérémonie
des baqqâsôt est discuté dans notre article : Les baqqâsôt d'Orient et
d'Occident, REJ CXXXIV (1975), p. 101-121. D'autres études comparatives
concernant des pratiques particulières sont présentées dans nos articles : La
tête entre les genoux, Revue d'histoire et de philosophie religieuses, LXXII
(1992), p. 413-426; Haspa'ôt sufiyôt'al ha-qabbâlâh Ъэ-Sêfat, Mahanayim, VI
(1993), p. 170-179; Solitary meditation in Jewish and Islamic Mysticism,
Medieval Encounters I (1995), p. 271-296, et Influences soufies sur le dévelop
pement de la Qabbale à Safed : le cas de la visitation des tombes, in
R. Goetschel (éd.), Actes du colloque sur la mystique juive, Paris, 1994 (sous
presse).
2. . Voir, par exemple, le recueil de S. Bhardwaj et G. Rinschede, Pilgr
image in World Religions, Berlin, 1988. LE RITE DE LA CIRCUMAMBULATION 163
telles cérémonies, qui s'apparentent aussi à la description des
«cercles magiques», ont habituellement un but protectif ou
destructif, tantôt afin de prévenir le mal, tantôt afin de le
conjurer3.
La Circumambulation dans le judaïsme
Le rite de la circumambulation est extrêmement ancien
dans la tradition sémite, et apparaît déjà dans la Bible. Le cir
cuit septuple effectué par Josué et les Israélites, qui provoqua la
chute de Jéricho, constitue en quelque sorte le modèle paradig-
matique. Comme la tradition judéo-chrétienne s'y réfère sou
vent, il ne serait pas superflu d'en citer le noyau narratif:
« Les sept prêtres ayant en main les septs cors retentis
sant s'avancèrent devant l'arche, toujours sonnant de leurs
cors; <...> ce second jour ils firent le tour de la ville, de
nouveau une fois, puis ils retournèrent au camp. On pro
céda de la sorte pendant six jours. Le septième jour, s'étant
levés, dès l'aurore, ils firent dans le même ordre le tour (wa-
yâsôbbû) de la ville, sept fois: c'est ce jour-là seulement
qu'on fit sept fois le tour de la ville (Josué, VI, 13-16). »4
L'exemple classique de la circumambulation rituelle avait
lieu à l'époque du temple durant la fête de pèlerinage des
«Cabanes» (sukkôt), qui tombe à la pleine lune équinoxiale
du premier mois de l'année, Tisrî. Or hag, le terme hébreu par
lequel la fête de Sukkôt fut spécifiquement designée, dériv