Rite et méconnaissance. Notes sur la théorie religieuse de l'action chez Pareto et Weber / Rite and Misappreciation. Notes on the Religious Theory of Action according to Pareto and Weber. - article ; n°1 ; vol.85, pg 137-152

François Héran

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1994 - Volume 85 - Numéro 1 - Pages 137-152
Partiendo de los mismos fenómenos, es decir, de los ritos de la religión arcaica y especialmente de la multiplicidad de divinidades rituales de Roma, Max Weber y Vilfredo Pareto llegan a conclusiones aparentemente opuestas. Para el primero, el formalismo ritual implica un progreso decisivo de la racionalidad, para el segundo es más bien el ejemplo tipo de la acción no lógica. Estas posiciones hace referencia a dos teorias de la accion cuyas dimensiones respectivas y evidencias comunes son analizadas al igual que el hecho de que los adores desconocen, en la mayor parte de los casos, el sentido de sus acciones. En realidad, es apoyándose sobre la visión del fenómeno ritual que los dos sociólogos han definido las características generales de la acción social.
Partant des mêmes phénomènes, à savoir les rites de la religion archaïque et, plus particulièrement la multiplicité des divinités rituelles à Rome, Max Weber et Vilfredo Pareto aboutissent à des conclusions apparemment opposées. Pour le premier, le formalisme rituel marque une avancée décisive de la rationalité, pour le second c'est l'exemple-type de l'action non logique. Ces positions renvoient à deux théories de l'action dont on analyse les ressorts respectifs en même temps que les évidences communes, comme le fait que les acteurs méconnaissent la plupart du temps le sens de leurs actions. En fait, c'est en prenant largement appui sur leur vision du phénomène rituel que les deux sociologues ont défini les caractères de l'action sociale en général.
In considering the same phenomena, namely the rites of archaic religion, and more particularly the multiplicity of ritual divinities in Rome, Max Weber and Vilfredo Pareto arrive at apparently opposite conclusions. For the former, the ritual formalism marks a decisive advance in rationality; for the latter, it is the epitome of non-logical action. These positions refer to two theories of action of which the underlying motivations are analysed concurrently with the evidence in common, such as the fact that most of the time the actors do not appreciate the meaning of their actions. In effect, it is in drawing largely on their visions of ritual phenomenon that the two sociologists have defined the character of social action in general.
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1994
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Extrait

François Heran
Rite et méconnaissance. Notes sur la théorie religieuse de
l'action chez Pareto et Weber / Rite and Misappreciation. Notes
on the Religious Theory of Action according to Pareto and
Weber.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 85, 1994. pp. 137-152.
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Heran François. Rite et méconnaissance. Notes sur la théorie religieuse de l'action chez Pareto et Weber / Rite and
Misappreciation. Notes on the Religious Theory of Action according to Pareto and Weber. In: Archives des sciences sociales
des religions. N. 85, 1994. pp. 137-152.
doi : 10.3406/assr.1994.1430
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1994_num_85_1_1430Résumé
Partant des mêmes phénomènes, à savoir les rites de la religion archaïque et, plus particulièrement la
multiplicité des divinités rituelles à Rome, Max Weber et Vilfredo Pareto aboutissent à des conclusions
apparemment opposées. Pour le premier, le formalisme rituel marque une avancée décisive de la
rationalité, pour le second c'est l'exemple-type de l'action non logique. Ces positions renvoient à deux
théories de l'action dont on analyse les ressorts respectifs en même temps que les évidences
communes, comme le fait que les acteurs méconnaissent la plupart du temps le sens de leurs actions.
En fait, c'est en prenant largement appui sur leur vision du phénomène rituel que les deux sociologues
ont défini les caractères de l'action sociale en général.
Abstract
In considering the same phenomena, namely the rites of archaic religion, and more particularly the
multiplicity of ritual divinities in Rome, Max Weber and Vilfredo Pareto arrive at apparently opposite
conclusions. For the former, the ritual formalism marks a decisive advance in rationality; for the latter, it
is the epitome of non-logical action. These positions refer to two theories of action of which the
underlying motivations are analysed concurrently with the evidence in common, such as the fact that
most of the time the actors do not appreciate the meaning of their actions. In effect, it is in drawing
largely on their visions of ritual phenomenon that the two sociologists have defined the character of
social action in general.
Resumen
Partiendo de los mismos fenómenos, es decir, de los ritos de la religión arcaica y especialmente de la
multiplicidad de divinidades rituales de Roma, Max Weber y Vilfredo Pareto llegan a conclusiones
aparentemente opuestas. Para el primero, el formalismo ritual implica un progreso decisivo de la
racionalidad, para el segundo es más bien el ejemplo tipo de la acción no lógica. Estas posiciones hace
referencia a dos teorias de la accion cuyas dimensiones respectivas y evidencias comunes son
analizadas al igual que el hecho de que los adores desconocen, en la mayor parte de los casos, el
sentido de sus acciones. En realidad, es apoyándose sobre la visión del fenómeno ritual que los dos
sociólogos han definido las características generales de la acción social.Arch de Sc soc des Rel. 1994 85 janvier-mars) 137-152
Fran ois HERAN
RITE ET MECONNAISSANCE
Notes sur la théorie religieuse de action
chez Pareto et Weber
prendre dimanche Les enfants la Chanson Fatali ont demandé des dirapata elephants eramaa Cornélius Ils la eramaa sauront de leur ripalo pour ap
pata pata ko ko ko ... Nota Cette chanson est
le vieux chant des Mammouths Cornélius lui-même
ne sait pas ce que veulent dire les paroles
Jean de BRUNHOFF Le roi Babar Hachette 1939
Vilfredo Pareto et Max Weber ont élaboré peu près en même temps
la veille de la Première Guerre mondiale une théorie du rituel magique et
religieux Celle de Weber été incluse après sa mort dans conomie et société
1922) celle de Pareto figure dans le Traité de sociologie générale publié en
1916 Le présent essai aucune prétention historique il veut simplement
poursuivre une réflexion sur la relation entretenait la sociologie naissante
avec la notion de rite et qui nous semble toujours révélatrice des difficultés
actuelles de la sociologie quand elle tente de théoriser les pratiques 1)
Parmi les points communs on peut trouver ces deux auteurs il faut
mentionner le fait que un et autre ont lu les durkheimiens et tout spécia
lement Esquisse une théorie générale de la magie publiée en 1904 par
Henri Hubert et Marcel Mauss dans VAnnée sociologique texte qui se présente
explicitement comme un morceau une théorie générale du rite Hubert
et Mauss soutiennent une vision du rite qui doit beaucoup Robertson
Smith mais qui était déjà un leitmotiv de La Cité antique du moins lorsque
Fustel de Coulanges décrit la longue chute dans le formalisme qui marque
dans antiquité intervalle entre la religion primitive des morts et avène
ment du christianisme Le rite exprime pas ou exprime plus des
croyances religieuses préétablies il souvent dans des langues ar
chaïques et incompréhensibles il recourt des symboles vidés de leur sens
que Saussure aurait qualifiés de signes démotivés parce que le forma
lisme rituel prime sur le contenu et on plus besoin de interroger sur
une recette qui marche Inutile par conséquent étudier en détail les sé
quences rituelles dans analyse qui suivra nous ne serons pas guidés par
ordre de succession des moments un rite Plus des idées religieuses
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le rite renvoie des notions très générales sur la nécessité de la cohésion
sociale que acte rituel est justement chargé de produire En somme la force
du rite est de manifester la force du social Telle est la signification du
mana
Cette vision extrême débouche sur une véritable théorie de la méconnais
sance et de inconscient qui est en fait celle que les durkheimiens mais
pas seulement eux appliqueront toute action sociale en général cette vision
aboutissant réserver la maîtrise du sens de action observateur extérieur
En magie comme en religion individu ne raisonne pas ou ses raisonne
ments sont inconscients De même il pas besoin de réfléchir sur la structure
de son rite pour le pratiquer de comprendre sa prière ou son sacrifice de même
il pas besoin que son rite soit logique de même il ne inquiète pas du
pourquoi des propriétés il utilise et ne se soucie pas de justifier rationnellement
le choix et emploi des substances Nous pouvons nous retracer quelquefois le
chemin couvert ont suivi ses idées mais pour lui il en est généralement
pas capable Il dans sa pensée que idée vague une action possible pour
laquelle la tradition lui fournit des moyens tout faits en face de idée extraor-
dinairement précise du but atteindre 2)
Les liaisons religieuses du marquis de areto
Ne pas chercher comprendre mais restituer seulement une intention gé
nérale est aussi dans ses grandes lignes approche que suit le marquis
de Pareto dans son volumineux Traité de sociologie générale On sait il
est difficile de trouver son chemin dans ce fatras de 1800 pages où les extraits
de journaux alternent avec les citations latines les polémiques un jour avec
les classifications allure scientifique autant que Pareto use une termi
nologie pour le moins absconse résidus de la lie classe dérivations
etc. auteur du Traité occupe dans histoire de la sociologie une position
part Raymond Aron avait rangé parmi les classiques de la discipline mais
il agit encore un classique marginal Pourtant le lecteur qui se risque
entrer dans le Traité ne tarde pas relever la place centrale occupent
les rituels magiques ou religieux dans argumentation Il comprendra aisément
pourquoi Evans-Pritchard avait tenu consacrer quelques pages Vilfredo
Pareto dans sa revue des théories de la religion au même titre Fustel
de Coulanges Robertson Smith Hubert et Mauss ou Durkheim Outre ces
auteurs Pareto utilise abondamment le traité de Mommsen et de Marquardt
dans sa traduction fran aise 6)
En rassemblant les multiples évocations du rite qui émaillent le Traité
on peut reconstituer une théorie cohérente de homo religiosus selon Pareto
Comme nombre de ses prédécesseurs il est frappé par endurance des pra
tiques rituelles et tout particulièrement par le fait elles perdent leur si
gnification travers le temps la forme se dissociant du contenu Mais au
lieu de voir dans cette érosion sémantique une avancée de la rationalité for
melle comme le fait Weber Pareto conclut irrationalité profonde du
comportement rituel Dans la grande dichotomie de action logique et de
action non-logique qui organise sa pensée le rite tombe sans équivoque
du côté du Est