SSOE 3 Comment enseigner l oecumenisme
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e 3 Semaine Sociale Œcuménique en Ukraine 4-10 0ctobre 2010 Séminaire sur l’enseignement de l’éthique chrétienne en Ukraine Comment enseigner l’œcuménisme dans les cours d’éthique chrétienne ? Antoine Arjakovsky, Directeur de l’Institut d’Etudes Œcuméniques de Lviv près l’UCU Permettez-moi de remercier pour commencer Mr Myhailo Breguin, Directeur de l’éducation de la Région de Lviv d’avoir bien voulu organiser ce séminaire e sur l’éthique chrétienne dans le cadre de la 3 semaine sociale œcuménique. Je pense en effet que les valeurs de confiance, responsabilité et de philanthropie sont au cœur de l’enseignement de l’éthique chrétienne. Et c’est une joie que de pouvoir faire connaître au plus grand nombre le travail extraordinaire de confiance mutuelle et de responsabilité qui s’est réalisé dans le cadre de la commission en éthique chrétienne de la région de Lviv depuis presque vingt ans et qui a abouti à la création d’un programme aujourd’hui accepté par le ministère de l’éducation ukrainien.
J’ajoute que l’Institut d’études œcuméniques est fier de participer depuis deux ans à cette Commission et de soutenir la publication de manuels en éthique chrétienne en partenariat avec Halyna Sokhan ainsi qu’avec les éditions Svit. Je e me réjouis que le manuel en éthique chrétienne de la 2 classe puisse vous être présenté aujourd’hui. Je vous propose de vous dire aujourd’hui dans les dix minutes qui m’ont été attribuées quelques mots sur l’enseignement de la question de l’unité des chrétiens ou de l’œcuménisme dans les classes de l’éthique chrétienne. Je partagerai mon propos en trois temps :
a) Qu’est-ce que l’œcuménisme ? b) Est-ce que les Eglises soutiennent l’œcuménisme ? c) Conseils pédagogiques
Qu’est-ce que l’œcuménisme ?
L’œcuménisme est une vision du monde, présente dès les origines du christianisme. Celle-ci vise à répandre sur toute « la terre habitée » (oikouménè) l’annonce de la Bonne Nouvelle de l’incarnation, de la mort et de la résurrection du Fils de Dieu. Cette annonce a notamment comme implication pour les hommes et les femmes qui adhèrent à cette Nouvelle de pouvoir participer à la réalisation sur la terre du Royaume de Dieu selon le modèle trinitaire. En 1966 les évêques orthodoxes américains ont rédigé un manuel pratique d’œcuménisme qui commence par ces mots : « Le christianisme est la religion de l’amour. Le Dieu d’amour n’a pas abandonné sa création. ‘Car Dieu a tant aimé le monde qu’Il a donné Son Fils unique bien aimé’. Comme chrétiens nous devons attester de l’amour que Dieu a pour nous. Le ‘mouvement œcuménique’ est une expression d’amour et d’espoir dans un monde fatigué et cruel. Lorsque les disciples de notre Seigneur cherchèrent un principe d’unité et d’identification, ils se souvinrent des paroles de leur Maître : ‘En cela ils sauront 1 que vous êtes mes disciples si vous vous aimez les uns les autres’». Le mouvement œcuménique s’est institutionnalisé au début du XXe siècle à travers une série de conférences internationales et inter-confessionnelles centrées sur les questions de la mission (Edimbourgh, 1910), de la vie et du travail (Stockholm, 1925), de la définition de la foi et de l’organisation (Lausanne, 1927). Cette vague de conférences aboutit à la création du Conseil Œcuménique des Eglises en 1948 à Amsterdam (pour le monde orthodoxe et protestant) et à la création du Secrétariat Pontifical pour l’unité chrétienne en 1960 (pour le monde catholique).
La jonction de cette bonne nouvelle chrétienne avec l’histoire du mouvement en faveur de l’unité des chrétiens ont donné naissance à une littérature
1 Guidelines for orthodox Christians in Ecumenical Relations, Published by the Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in America and commended to the clergy for guidance; written by and under the supervision of The Reverend Robert G. Stephanopoulos, Ph.D.; 1966.www.scoba.us/assets/files/guide_for_orthodox.pdf
 2 importante. Cette vision du monde associant une pensée à un style de vie est à l’origine d’une discipline scientifique désignée sous le nom de théologie 3 œcuménique. On trouvera un bon exposé catholique en ukrainien de cette théologie avec le livre du cardinal KasperL’œcuménisme spirituella dont traduction a été publiée par l’IEOE. Côté orthodoxe on dispose de la position de l’Eglise Orthodoxe sur l’œcuménisme en langue russe. http://www.mospat.ru/ru/documents/attitude-to-the-non-orthodox/i/; Le père André Borrély, orthodoxe, définit la « démarche œcuménique » comme « l’effort pour parvenir à la ré-conciliation simultanément doctrinale et 4 ecclésiale, des chrétiens, c’est-à-dire à l’unanimité dans la foi en Christ. » Mais la vision du monde œcuménique est devenue trans-disciplinaire. Elle se présente désormais sous la forme d’une histoire œcuménique, d’une philosophie œcuménique ou encore d’une anthropologie œcuménique. Le Dictionary of the Ecumenical Movementune première synthèse constitue 5 encyclopédique de la pensée œcuménique. J’invite bien entendu les enseignants qui le souhaitent à s’inscrire à notre mastère d’enseignement à distance des études œcuméniques pour en savoir plus. Cf www.ecumenicalstudies.org.ua
Est-ce que les Eglises soutiennent l’œcuménisme ?
La réponse est simple : oui ! trois fois oui !
Les Eglises orthodoxes ont approuvé un document en conférence préconciliaire en 1986 soutenant l’engagement œcuménique des Eglises orthodoxes. Ce texte disponible sur le site internet du centre orthodoxe de Chambésy. Tout comme les textes de chaque Eglise orthodoxe (Constantinople, Moscou,..) qui ont chacune des nuances mais qui toutes soutiennent le mvt œcuménique. Vous pouvez consulter par exemple le sitewww.mospat.ru
2 Growth in Agreement, vol. I,Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversations on a World Level, edited by H. Meyer and L. Visher, Paulist Press, 1984; vol. II,Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversations on a World Level, 1982-1998, edited by Jeffrey Gros, Grand Rapids, Eerdmans 2000; vol III, International Dialogue Texts and Agreed Statements (1998-2005), Faith and Order Papers, edited by Jeffrey Gros, Grand Rapids, Eerdmans, 2008. 3  M. Kinnamon,The vision of the Ecumenical Movement and How it Has Been Impoverished by Its Friends, Chalice Press, 2003. 4 Ibid, p. 9. 5 Dictionary of the Ecumenical Movement, edited by N. Lossky, J.M. Bonino, J. Pobee, T. Stransky, G. Wainwright, P. Webb, Geneva, WCC, 2002; cf aussiThe Ecumenical Movement, An Anthology of Key Texts and Voices,edited by Michael Kinnamon, Eerdmans, 1997.
Les Eglises catholiques se sont engagés dans le mvt œcuménique plus tardivement en 1961 mais depuis ce soutien n’a fait que grandir. Le Conseil Pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens dialogue avec toutes les Eglises et a affirmé que l’engagement œcuménique de l’Eglise catholique est irréversible. Il en est de même de l’Eglise grecque catholique d’Ukraine dont le synode a publié aussi un texte sur ce sujet.
La majorité des Eglises protestantes enfin soutiennent l’œcuménisme en adhérant au Conseil Œcuménique des Eglises : lutériens, réformés, anglicans, etc…Même les Eglises évangéliques américaines, réputées méfiantes, cherchent comme à Edimbourgh à s’intégrer au mvt œcuménique depuis quelques années.
Alors pourquoi y a-t-il un problème autour de l’œcuménisme ? Parce que les Eglises sont divisées et ont des points de vue différents. Malheureusement ces points de vue différents hérités de l’histoire font l’objet aujourd’hui de consensus qui sont peu connus et peu discutés. Par exemple pendant longtemps on s’est divisé pour savoir qu’est-ce qui sauve, la foi, ou les œuvres. Depuis 1999 les Eglises catholiques, réformées et luthériennes ont signé un texte pour dire qu’elles sont d’accord pour dire que Dieu sauve de façon libre et inconditionnelle mais qu’il appelle les hommes à œuvrer avec lui à la transfiguration du monde. Autre exemple la procession du Saint Esprit, du Père seul (orthodoxes) ou du père et du fils (filioque ; position catholique). Ce problème a été compris et résolu en 1995. En réalité on parle avec les mêmes termes mais avec des contenus différents, processio ne signifie pas ekporesis. Les Eglises catholiques et orthodoxes aux USA ont annoncé qu’elles ne pouvaient plus s’accuser d’hérésie sur ce sujet. Mais cela personne n’a expliqué en Ukraine ou au Mont Athos, comment on était arrivé à un tel consensus.
Et surtout les gens de bon sens continuent à se poser la question. Si je fais partie de l’Eglise une, alors pourquoi dialoguer avec d’autres pseudo Eglises et parler mêmes « d’Eglises sœurs » ? Parce que, disent les évêques orthodoxes américains en 1966, l’Eglise incarne l’Eglise du Christ mais ne peut s’identifier totalement à elle. C’est une leçon de la théologie apophatique. Ou alors on fait une tautologie en identifiant l’Eglise orthodoxe comprise comme l’Eglise mystique à l’Eglise du Christ. Oui c’est vrai mais cela ne dit rien de l’Eglise historique qui n’est pas parfaite qui incarne et tend à la fois vers l’Eglise
mystique. L’Eglise catholique pendant le concile Vatican II a utilisé le terme de subsistance pour ne pas utiliser l’équivalence est. L’Eglise du Christ subsiste (subsistit in) dans Eg catholique. Si on comprend cela on comprend que l’œcuménisme est non seulement possible mais que c’est le devoir de chaque chrétien de s’engager vers l’actualisation du Royaume de Dieu en favorisant la compréhension mutuelle, la confiance, l’amitié, la prière commune et la vie sacramentelle commune.
Il faut surtout savoir qu’il existe 3 types de mentalité, de conscience spirituelle, dans toutes les Eg chrétiennes : le type zélote, le type prosélyte et le type spirituel. Ce sont 3 chemins indispensables à l’unité : la défense de la vérité, la propagation de la vérité et le témoignage à la vérité.
Conseils pédagogiques L’œcuménisme cela s’apprend ! Il faut bien sûr commencer dans les petites classes par l’échelon spirituel de l’amour Il faut partir des textes évangéliques, c’est eux qui définissent la vision unitaire des Eglises. Le passage le plus connu est la dernière prière que fait le Christ à son Père avant son arrestation en demandant à ses disciples d’être unis à l’image de la Trinité (Jn 17, 21). On peut utiliser aussi des ressources patristiques. Les Pères de l’Eglise furent confrontés aussi à la division. Ils ont trouvé des solutions intéressantes. Par exemple sur le non rebaptême des lapsi, ceux qui avaient abjuré leur foi au moment des persécutions au IIIe siècle. Cyprien de Carthage voulait les rebaptiser mais Augustin s’y est opposé, car il disait que la division entre chrétiens était plus grave d’avoir abjuré. C’est lui qui a eu gain de cause ; En Orient saint Basile a eu gain de cause face à certaines personnes qui voulaient rebaptiser des hérétiques, comme les ariens qui ne croyaient pas que le Christ était le Fils de Dieu…Il a réussi a faire comprendre que les frontières charismatiques de l’Eglise étaient plus larges que ses frontières canoniques et il a pu réintégrer les ariens en ne proposant que de les chrismer. Il y a donc des degrés de la grâce que l’Eglise reconnaît et qui prouve que l’Eglise est un corps mystique et non pas un simple club de bridge.
Avec les classes moyennes on peut parler de certains principes de la méthodologie œcuménique : le plus connu est celui de la hiérarchie des vérités : Par exemple les doctrines sociales des Eglises sont très proches. Toutes
les Eglises condamnent l’avortement mais chacune le dit de façon différente. L’Eglise orthodoxe accepte certaines exceptions (lorsque la vie de la mère est en danger), l’Eg catholique n’en accepte aucune… C’est bon de le savoir, c’est bon aussi d’adopter un discours plein d’amour sur ce sujet à l’image de la compassion du Père, mais l’essentiel c’est que toutes les Eglises chrétiennes, soit 2 Mds de personnes sont d’accord pour promouvoir un comportement sexuel responsable.
L’œcuménisme c’est aussi une façon de confronter les points de vue pour agir ensemble avec des cultures différentes. Comme exemple d’action commune de toutes les Eglises chrétiennes en Europe on peut citer la Charta oecumenica, texte qui a été adopté en 2001 par toutes les Eglises catholiques, protestantes et orthodoxes en Europe et qui parlent du combat commun des chrétiens pour la défence de la création, la promotion de la paix et de la justice, le dialogue avec toutes les religions. Ce texte peut être étudié ; il existe en ukrainien.
L’œcuménisme c’est la découverte que les différences peuvent être des richesses et peuvent conduire à des échanges de dons ; on rejoint ici le thème de la philanthropie qui a été beaucoup développé au XIXe siècle dans le monde protestant anglo-saxon et qui pourrait énormément apporter aux pays de tradition orthodoxe. Inversement les catholiques et protestants d’Europe sont reconnaissants aux orthodoxes de leur avoir fait redécouvrir la beauté de la liturgie, des icônes, avec la pauissance de leurs symboles. Les rites sont certes différents : Les protestants pendant longtemps ont eu du mal à comprendre la logique de la transubstantiation, ils ont préféré parler de la présence réelle. Aujourd’hui la plupart des chrétiens sont d’accord pour dire que la transformation du pain et du vin en corps et sang du Christ c’est un mystère qu’on ne peut expliquer. Il y a eu beaucoup de signatures d’accords communs cath-prot. sur ce sujet. Je pense au document Baptême Eucharistie Ministère que le patriarche Kiril de Moscou a qualifié de document très important.
Avec les plus grands, il faut parler des différences encore non résolues. Il faut ne pas être naïf…Il faut au contraire apprendre aux adolescents à être critiques. Par exemple : L’organisation de l’Eglise doit-elle être verticale ? horizontale ? Les catholiques insistent sur le pape, les orthodoxes sur les synodes. On peut aider à faire réfléchir les adolescents à la difficulté de la question en parlant de l’organisation d’une famille quel est le pouvoir du père ? et de la mère ? Le
Christ selon saint Paul dit que l’union de l’homme et de la femme est à l’image du Christ et de l’Eglise. Il s’agit d’une relation amoureuse, non rationnelle basée sur la confiance…Et la confiance est quelque chose de difficile à acquérir. Or c’est le dialogue et le pardon qui permettent de restaurer la confiance pas l’ostracisme. On retrouve là l’un des thèmes de notre semaine !
Autre question qui se pose: Peut-on prier avec ceux qui sont différents ? Par exemple certains protestants ont du mal à admettre que Marie était parfaitement Vierge. Peut-on prier avec eux ? La réponse est oui, car le Christ Lui-même l’a fait…Il a parlé avec la Samaritaine, qui ne croyait pas dans le Dieu d’Israël, et puis progressivement il en a fait sa disciple. Il a parlé avec la Cananéenne…et à la fin il l’a guéri. On pourrait donner beaucoup d’exemples de ce type.
Il faut expliquer aussi que parfois on ne met pas le même contenu aux mêmes mots : Au Ive siècle le mot physis avait 2 sens différent pour dire nature : cela a provoqué la rupture entre l’Eglise d’Egypte et l’Eglise de Byzance. Aujourd’hui il s’est produit une réconciliation : les deux Eglises ont découvert qu’elles voulaient dire la même chose : le Christ est bien une 1 seule personne en 2 natures. Conclusion Le plus important pour moi c’est de rappeler ces deux vérités prononcées par deux grands évêque, l’un grec catholique l’autre orthodoxe : Pour Mgr Andrei Sheptytsky, la différence entre les chrétiens n’est pas entre les catholiques, les protestants et les orthodoxes, elle est entre ceux qui croient que l’Eglise est une et ceux qui n’y croient pas. Et pour Mgr Platon de Kiev, les murs entre les Eglises ne montent pas jusqu’au ciel. Voilà j’espère que ces indications vous donneront quelques idées pour intégrer l’œcuménisme dans vos cours. J’espère aussi que les auteurs de manuels ici présent sauront aussi en faire bon usage. J’aurais pu parler de bien des aspects, mais j’espère que cette introduction vous donnera envie de continuer par vous-mêmes. Et j’invite tous ceux qui sont ici présents à participer à la journée de confiance organisée en coopération avec la communauté œcuménique de Taizé qui a lieu demain samedi à Lviv. Vous pourrez également visiter les organisations sociale s qui exposent leurs actions sur la place du marché à partir de 11h00. Cela vous
donnera quelques exemples supplémentaires d’œcuménisme de la vie qui sont tellement forts en Ukraine !
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