Umbanda, magie blanche. Quimbanda, magie noire / Umbanda, White Magic. Quimbanda, Black Magic - article ; n°1 ; vol.47, pg 135-146

Renato Ortiz.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1979 - Volume 47 - Numéro 1 - Pages 135-146
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1979
• Nombre de lectures: 66
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Renato Ortiz
Umbanda, magie blanche. Quimbanda, magie noire / Umbanda,
White Magic. Quimbanda, Black Magic
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 47/1, 1979. pp. 135-146.
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Ortiz Renato. Umbanda, magie blanche. Quimbanda, magie noire / Umbanda, White Magic. Quimbanda, Black Magic. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 47/1, 1979. pp. 135-146.
doi : 10.3406/assr.1979.2177
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1979_num_47_1_2177Arch Sc soc des Rel 1979 47/1 janvier-mars) 135-146
Renato ORTIZ
UMBANDA MAGIE BLANCHE
QUIMBANDA MAGIE NOIRE
the of these second two doctrine In the two principles part first sacred of the part he of compartments Umbanda analyses Good of this Umbanda article in religion more through the lengthy in and Brazil the gives Evil detail unrolling articulated Quimbanda brief the of functioning account rites around and In of
symbolic representation
If the black contribution remains primordial among the Um
banda nevertheless this national religion must be interpreted accord
ing to the moral and ideological norms of Brazilian society that is
class society whose image is reproduced in this cult at level of
the sacred cosmos
Il est toujours intéressant observer comment les croyances africaines se
sont transformées sur le continent brésilien car ces transformations nous donnent
la mesure de la plasticité du monde des symboles qui peut subir de multiples
réinterprétations selon les différentes sociétés où il incarne étude de la
religion Umbanda est cet égard un bon exemple qui montre quel point la
mémoire collective noire peut se métamorphoser quand elle quitte Afrique pour
immigrer et implanter dans une terre nouvelle opposant au candomblé qui
persiste dans sa fidélité Afrique la religion umbandiste va représenter juste
ment le pôle opposé celui de intégration dans la société brésilienne Formée
éléments catholiques spirites kardecistes indiens noirs cette nouvelle religion
synthétise ce on pourrait appeler esprit brésilien apport noir est pri
mordial pour ne pas dire dominant mais il doit pour intégrer cette religion
nationale être réinterprété selon un code non plus africain mais propre la
société brésilienne
Dans cette étude nous essaierons de montrer comment les divinités africaines
subissent un processus de réinterprétation venant Afrique elles se métamor-
Nous écrirons Umbanda majuscule quand il agit de la religion brésilienne
umbanda et Quimbanda quand il agit de la dimension quimbanda du monde umbandiste
Au sujet du candomblé voir Roger BASTIDE Le Candomblé de Bahia Paris Mouton
1958 260
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phosent pour acculturer une réalité brésilienne Pour cela nous analyserons
organisation du cosmos religieux umbandiste
Dans une étude sur la pensée magico-religieuse bantoue Luc de Heusch
signale existence en Afrique bantoue une dichotomie entre une magie blanche
et une magie noire Ces deux éléments aspects différents un même phéno
mène sont néanmoins profondément liés de Heusch constate que partout dans
le monde bantou le sorcier oppose anti-sorcier est ainsi que le nkanga
chez les Mongo le nganga chez les Luba et les Kongo sont des individus spécia
lisés dans des pratiques ayant pour but enrayer action nocive du sorcier mal
faisant Selon Oscar Ribas on retrouve aussi en Afrique portugaise le couple
sorcier/anti-sorcier Il existe dans la région Angola le kimbanda celui qui célèbre
le culte des esprits ondeie) et qui oppose au mulôji spécialiste des maléfices
Un autre ethnologue portugais Valente signale aussi la présence du kimbanda
cependant il oppose Vonganga le maître de la magie noire Peu importent
ces variantes qui doivent être ordre local mulôji ou onganga il agit dans les
deux cas individus qui représentent le pôle de la magie noire en opposition la
magie blanche celle du kimbanda La même distinction que Luc de Heusch avait
rencontrée chez les Luba les Mongo les Kongo se confirme ainsi pour les
bantous portugais Cependant que devient cette dichotomie magie blanche/magie
noire au Brésil
Pour bien comprendre le sort brésilien de cet élément de la pensée magico-
religieuse bantoue il nous faut analyser origine du mot umbanda Selon les spé
cialistes portugais ce mot dérive de la langue kimbundo et il peut prendre plu
sieurs significations Heli Châtelain rattache ce mot faculté ou art de divi
nation au moyen de médicaments naturels et surnaturels art de consulter les
esprits des morts des génies et des dieux art induire les esprits influencer les
hommes force prophylactique des esprits objets ou fétiches qui établissent la
communication entre les esprits et le monde physique Comme le signale
Valente le mot se dédouble pour associer une part aux objets fétiches
autre part celui qui possède cet art est-à-dire le kimbanda Uumbanda
apparaît ainsi comme le savoir du kimbanda Or au Brésil on assistera une
séparation de art du kimbanda de la personne de prêtre-magicien Le kimbanda
sera expulsé vers le domaine de la Quimbanda tandis une partie de son savoir
réinterprété selon les valeurs de la société brésilienne sera incorporé la religion
umbandiste Une curieuse inversion amorce Umbanda devient la magie
blanche en opposition la Quimbanda magie noire Mais comme est la société
qui définit la noirceur ou la blancheur de sa magie nous retrouverons là
les facteurs idéologiques qui permettent de déterminer ce qui appartient au
Luc de HEUSCH Pour une approche structuraliste de la pensée magico-religieuse
bantoue dans Pourquoi épouser Paris Gallimard 1971 pp 170-188
Oscar RIBAS Hundo Angola Museu de Angola 1958
Francisco VALENTE Feiticeiro ou Quimbanda Ultramar 10 1970 no 39
pp 97-112
José QuiNT Gram tica de Kimbundo Museu de Angola s.d
Heli CHATELAIN cité par Arthur RAMOS Antropologia Brasileira Rio de Janeiro
C.E.B. 184
Francisco VALENTE art cit
136 UMBANDA
domaine anti-social et ce qui appartient pas En dernière instance magie
blanche et magie noire ne sont que des coupures effectuées par la pensée une
société déterminée
UNIVERS UMBANDISTE
Le monde umbandiste opère avec quatre sortes esprits qui se regroupent
selon les principes du Bien et du Mal
Domaine du Bien vieux-noirs
Umbanda caboclos
enfants
Domaine du Mal les eSu
Quimbanda
Les esprits des vieux-noirs et des caboclos sont des esprits histo
riques ils représentent respectivement les anciens esclaves noirs et les anciens
Indiens qui ont vécu sur la terre brésilienne Ils symbolisent humilité et la force
Les enfants sont les esprits des enfants qui après leur mort sont incorporés
dans la religion umbandiste Ils représentent innocence Les eSu les esprits
maléfiques
Ces deux régions de univers religieux se subdivisent encore en zones diffé
remment consacrées ainsi tant le domaine du Bien que celui du Mal se compo
sent de niveaux de spiritualité Par exemple les umbandistes divisent la partie
Umbanda en sept niveaux ou lignes
Ligne ïoSala
Ligne de emanza
Ligne de Sango
Ligne ïOgun
Ligne OSos
Ligne des Enfants
Ligne des Vieux-Noirs
MATTA SILVA Umbanda de Todos Paulo Livraria Freitas Bastos
1970 59
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Chaque ligne se subdivise en légions phalanges et sous-phalanges ce
qui forme pour cette répartition du monde umbandiste une armée spirituelle ten-
taculaire Cependant chaque niveau ligne ne représente une unité du
sacré unité laquelle se rattache une hiérarchie spirituelle qui descend du haut
vers le bas Ainsi les divinités yuruba Sango oSala etc.) ne sont plus comme
dans le candomblé des dieux qui montent sur individu en transe Leur rôle
se réduit ici exclusivement dénommer une partie du sacré ce sont donc les
esprits qui se rattachent chaque unité du monde religieux qui les remplacent
dans le culte de possession Ces esprits sont les caboclos vieux-noirs et
enfants 10)
Les sept lignes spirituelles forment ainsi ce on appelle le ciel umban
diste ailleurs cette image un paradis hiérarchisé et stratifié se reproduit
tout échelon de espace spirituel car chaque ligne est formée de sept légions
chaque légion de sept phalanges phalange de sept sous-phalanges et
ainsi de suite aux parties inférieures de cet univers religieux On retrouve
donc massés dans les sphères plus basses de ce monde sacré une foule esprits
en quête une ascension Aruanda le ciel Cette ascension se fait suivant le
principe