Eschatoi andrôn : la idealización de Celtas e Hiperbóreos en las fuentes griegas - article ; n°2 ; vol.26, pg 121-147

Francisco Marcosimon

Description

Dialogues d'histoire ancienne - Année 2000 - Volume 26 - Numéro 2 - Pages 121-147
• Este trabajo analiza la vision idealizada que, en inversión complementaria del universalismo etnocéntrico, se da de los bárbaros que pueblan las márgenes noroccidentales del mundo: los celtas y los míticos hiperbóreos, de los que se destacan unos rasgos que se corresponden de forma más que notable con lo que sabemos de aquéllos, tanto en el nivel de la geografïa como en el del mito.
• Ce texte analyse la vision idéalisée que, moyennant une inversion complémentaire de l'universalisme ethnocentrique, l'on donne des barbares habitant les marges nord-occidentales du monde : les Celtes et les Hyperboréens mythiques, dont on souligne des traits qui correspondent, en proportion plus que notable, avec ce que nous savons sur les Celtes, aussi bien au niveau de la Géographie qu' au niveau du mythe.
• This paper focuses on the idealizing view that literary sources (inverting in a complementary way the characteristic Greek ethnocentrism) had of the barbarians dwelling in the northwestern margins of the world : Celts and mythical Hyperboreans. The latter are depicted with some essential features applied to the former in the realms of geography and myth.
27 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: DIALOGUES_D-HISTOIRE_ANCIENNE
• Publié le: 01 janvier 2000
• Nombre de lectures: 13
• Langue: Español
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur Francisco Marco
Simon
Eschatoi andrôn : la idealización de Celtas e Hiperbóreos en las
fuentes griegas
In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 26 N°2, 2000. pp. 121-147.
Resumen
•Este trabajo analiza la vision idealizada que, en inversión complementaria del universalismo etnocéntrico, se da de los bárbaros
que pueblan las márgenes noroccidentales del mundo: los celtas y los míticos hiperbóreos, de los que se destacan unos rasgos
que se corresponden de forma más que notable con lo que sabemos de aquéllos, tanto en el nivel de la geografïa como en el del
mito.
Résumé
•Ce texte analyse la vision idéalisée que, moyennant une inversion complémentaire de l'universalisme ethnocentrique, l'on donne
des barbares habitant les marges nord-occidentales du monde : les Celtes et les Hyperboréens mythiques, dont on souligne des
traits qui correspondent, en proportion plus que notable, avec ce que nous savons sur les Celtes, aussi bien au niveau de la
Géographie qu' au niveau du mythe.
Abstract
•This paper focuses on the idealizing view that literary sources (inverting in a complementary way the characteristic Greek
ethnocentrism) had of the barbarians dwelling in the northwestern margins of the world : Celts and mythical Hyperboreans. The
latter are depicted with some essential features applied to the former in the realms of geography and myth.
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Marco Simon Francisco. Eschatoi andrôn : la idealización de Celtas e Hiperbóreos en las fuentes griegas. In: Dialogues
d'histoire ancienne. Vol. 26 N°2, 2000. pp. 121-147.
doi : 10.3406/dha.2000.2429
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_2000_num_26_2_2429Dialogues d'Histoire Ancienne 26/2, 2000, 121-147
EIXATOI 'ANAPĎN :
La idealización de Celtas e Hiperbóreos en las fuentes griegas*
Résumés
• Este trabajo analiza la vision idealizada que, en inversion complementaria del
universalismo etnocéntrico, se da de los bárbaros que pueblan las márgenes noroccidentales del
mundo: los celtas y los míticos hiperbóreos, de los que se destacan unos rasgos que se corresponden
de forma más que notable con lo que sabemos de aquéllos, tanto en el nivel de la geografïa como en
el del mito.
• Ce texte analyse la vision idéalisée que, moyennant une inversion complémentaire de
l'universalisme ethnocentrique, l'on donne des barbares habitant les marges nord-occidentales du
monde : les Celtes et les Hyperboréens mythiques, dont on souligne des traits qui correspondent,
en proportion plus que notable, avec ce que nous savons sur les Celtes, aussi bien au niveau de la
Géographie qu' au niveau du mythe.
• This paper focuses on the idealizing view that literary sources (inverting in a
complementary way the characteristic Greek ethnocentrism) had of the barbarians dwelling in the
northwestern margins of the world : Celts and mythical Hyperboreans. The latter are depicted with
some essential features applied to the former in the realms of geography and myth.
En otro trabajo ya publicado me ocupaba el análisis de los rasgos
esenciales con que se componía el daguerrotipo céltico a través de las fuentes
literarias grecolatinas, en aplicación de los principios de polaridad con que
dichas fuentes definían una antropología esencial de civilización y barbarie de
claro tinte etnocéntrico1. Según esa vision el bárbaro, como es sabido, se define
рог lo que no es, en una proyección especular e invertida de los caractères que
contribuyen a définir lo propio. Las lineas que siguen van a centrar la reflexion
en la vision idealizada que - fundamentalmente en la documentación griega
anterior a Polibio de Megalopolis - se da de los pueblos ubicados en la periferia
septentrional de la oixou[iévTi : los hiperbóreos y los propios celtas. Las
* Francisco Marco Simon. Universidad de Zaragoza.
1. F. Marco, "Feritas Celtica : Imagen y realidad del bárbaro clásico", en E. Falque y F. Gascó (eds.),
Modèles idéales y pmcticas de vida en el mundo clásico, Sevilla, 1993, 141-166, con un tratamiento de los
problemas y la bibliografia correspondiente. Igualmente, B. Kremer, Das Bild der Kelten bis in
augusteischer Zeit. Studien zur Instrumentalisierung eines antiken Feinbildes bei griechischen und
rôtnischen Autoren, Stuttgart, 1994.
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informaciones de que disponemos para ambos casos coinciden en una
estilización positiva que parece una inversion del estereotipo que, con variantes
diversas, se da de la alteridad por parte de los griegos pero que, en definitiva,
no supone sino la concreción de la imagen de una geografia cultural
correspondiente a los horizontes más extremadamente alejados del observador.
El universalismo etnocéntrico con que Heródoto (1,134) caracteriza a los
persas pareceria igualmente resumir las actitudes griegas desde el punto de
vista cosmológico :
"A quienes más aprecian de entre todos, después de a si mismos, es a los que viven más cerca de
ellos ; en segundo término, a los que vienen a continuación y, después, van apreciando a los demás en
proporción a la distancia ; asi, tienen en el menor aprecio a quienes viven más distantes de ellos, pues
consideran que, en todos los aspectos, ellos son con mucho los hombres más rectos del mundo, que los demás
practican la virtud en la mencionada proporción y que quienes viven más distantes de ellos son los peores"
(trad, de C. Schrader).
La aproximación negativa hacia los confines del mundo, hacia los
"últimos celtas" (Diod. 3,2,2) o los "últirnos etíopes" (Paus. 9,21,2) caracteriza,
pues, a la estética de la percepción etnocéntrica. Sin embargo, frente a esta
"régla de Heródoto" existe otra, ya expresada por Homero, caracterizada por el
exotismo y la maxima valoración de lo más distante : es el procedimiento del
ектопш|юс, o, más precisamente, del êCoxéaviajioç que instala en las riberas del
Océano paises de utopia, en la linea ejemplificada en el s. II a.e. por Crates de
Malos2. En la "Iliada" (13,6) evoca a los abios, que eran el pueblo más alejado
que conocían los griegos hacia el nořte, como los más justos entre los hombres,
y en la "Odisea" (4,563 ss.) se supone al Eliseo en los confines de la tierra. Para
Homero, pues, el pueblo más alejado es el mejor. Esta vision homérica, más
antigua, es la que corresponde en la fuentes griegas a los pueblos situados en la
periferia más septentrional y occidental del Méditerranée
Idealización de lo lejano, inocencia de la barbarie, tanto más idealizada e
inocente cuanto más lejana. Estamos ante el problema de la distancia y el espa-
cio geográficos entendidos como contextualizadores culturales y no como
meros conceptos estáticos y homogéneos. La retórica de la percepción del otro
implica la construcción simbólica del espacio, el conocimiento aparece como
motivo del viaje a larga distancia, cuya naturaleza liminal se expresa en la bus-
queda de la experiencia e incluso, como en el Ulises de Dante, de la sabiduria
más alla de los limites del mundo conocido, de la oÍKou(j,évr| o habitation.
2. Véase Estrabón, 1, 2, 10 у 17 ; 7, 3, 6.
3. M.W. Helms, Ulysses's Sail. An Ethnographic Odyssey of Power, Knowledge and Geographical Distance,
Princeton, 1988, passim.
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Estas informaciones afectan a los confines del mundo (neipaxa уа1Г)С) у
derivan, no de la propia observación personal de nuestras fuentes (ôi|nç), sino
de los relates debidos a terceros (акот\) о, incluso, de un conocimiento poético о
popular vago y difuso4. Se trata por lo general de noticias correspondientes a
lugares que no han sido vistos, y que Hérodote désigna con el término афаулс
(2,23). Un texte de Polibio de Megalopolis (3,58 ss.) sirve para ilustrar muy bien
las dificultades de los antiguos viajes y los problemas inhérentes a las más
antiguas informaciones, asi como la apertura de horizontes y de conocimiento
consecuente a la empresa alejandrina :
"En las épocas anteriores han sido pocos los griegos que se han dedicado a explorar estas
regiones más alejadas ; la empresa ofrecia dificultades improbas. En efecto, los peligros del mar eran
innumerables, pero muchos más eran los riesgos por tierra. Y aun en el caso de que alguien, por
gusto о por necesidad, hubiera conseguido llegar a los confines del mundo, ni aun asi habría
alcanzado su propósito, porque es muy difícil ser testigo ocular de ciertas cosas, debido a que en
algunos lugares son incivilizados, y otros están desiertos. Todavia es más difícil conocer y aprender