Incertaine actualité du système concordataire en France - article ; n°1 ; vol.66, pg 107-118

Claude Langlois

Description

Vingtième Siècle. Revue d'histoire - Année 2000 - Volume 66 - Numéro 1 - Pages 107-118
Qu'il s'agisse de l'enseignement des religions, du statut de l'islam ou des moyens d'enrayer la montée en puissance des sectes, les Français peinent à trouver des solutions aux nouvelles questions religieuses qui naissent de l'évolution sociale. À défaut de leur en fournir de toutes faites, un réexamen des attendus et des modalités d'application du Concordat de 1801 montre comment a cheminé dans les esprits le souci d'une administration pragmatique et souple du pluralisme religieux.
Shaky Current Events in the Concordat System in France.
Whether it is a question of the teaching of religions, of the status of Islam or of the means to stop the rise of sects, the French are having trouble finding solutions to the new religious questions born from social changes. Without being able to provide ready-made solutions, a reexamination of the expectations and the ways of applying the 1801 Concordat show how the concern for a pragmatic and flexible administration of religious pluralism wended Us way inpeople's minds.
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: VINGTIEME_SIECLE-_REVUE_D-HISTOIRE
• Publié le: 01 janvier 2000
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Extrait

Claude Langlois
Incertaine actualité du système concordataire en France
In: Vingtième Siècle. Revue d'histoire. N°66, avril-juin 2000. pp. 107-118.
Résumé
Qu'il s'agisse de l'enseignement des religions, du statut de l'islam ou des moyens d'enrayer la montée en puissance des sectes,
les Français peinent à trouver des solutions aux nouvelles questions religieuses qui naissent de l'évolution sociale. À défaut de
leur en fournir de toutes faites, un réexamen des attendus et des modalités d'application du Concordat de 1801 montre comment
a cheminé dans les esprits le souci d'une administration pragmatique et souple du pluralisme religieux.
Abstract
Shaky Current Events in the Concordat System in France.
Whether it is a question of the teaching of religions, of the status of Islam or of the means to stop the rise of sects, the French are
having trouble finding solutions to the new religious questions born from social changes. Without being able to provide ready-
made solutions, a reexamination of the expectations and the ways of applying the 1801 Concordat show how the concern for a
pragmatic and flexible administration of religious pluralism wended Us way inpeople's minds.
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Langlois Claude. Incertaine actualité du système concordataire en France. In: Vingtième Siècle. Revue d'histoire. N°66, avril-
juin 2000. pp. 107-118.
doi : 10.3406/xxs.2000.4566
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/xxs_0294-1759_2000_num_66_1_4566:
INCERTAINE ACTUALITE
DU SYSTÈME CONCORDATAIRE
EN FRANCE
Claude Langlois
La laïcité républicaine n'est plus l'objet religions, du statut de l'islam, de l'attitude
du même investissement militant qu'autref vis-à-vis des sectes. Celles qui se posaient
ois. Sa fragilisation laisse nos contempor au sortir de la Révolution étaient plus es
ains le plus souvent désemparés devant les sentielles encore puisqu'il était alors né
questions qu'ils se posent au sujet des cessaire d'assurer la paix religieuse en
places respectives et de l'avenir des rel tenant compte de données difficilement
igions et des croyances dans la société fran conciliables : la liberté individuelle en mat
çaise. L'heure est donc propice à une ré ière de religion, le statut du catholicisme,
flexion critique sur les logiques orga alors religion dominante, l'existence sur le
nisatrices et fonctionnelles qui animèrent, sol français de citoyens appartenant à des
un siècle durant, le système concordataire. confessions non catholiques, protestants
et juifs. Le Concordat a ouvert la voie ; la
Spécialiste de la Révolution et du solution complète s'est trouvée dans le
19e siècle, mes rendez-vous avec la système concordataire qui en résulta, ou si
revue Vingtième Siècle sont né l'on préfère, dans le régime des cultes
cessairement espacés. Voilà plus de dix autorisés 2.
ans, j'avais attiré l'attention sur la manière
dont le traitement passionnel de la mé
o QU'EST-CE QUE LE CONCORDAT ? moire de la Vendée constituait un danger
tant pour l'historien que pour le citoyen,
Le Concordat, au sens strict du terme, l'un et l'autre intéressés à une compré
désigne un traité négocié entre Rome et un hension sereine et si possible rigoureuse
État pour donner une base contractuelle à ment fondée de la Révolution \ Ce que
une reconnaissance, plus ou moins large, l'on me demande de dire du système
des possibilités d'expression du catholiconcordataire n'est point occasionné par
cisme dans les limites mêmes de cet État. un si bruyant retour du passé ; qui, en
Vue de France et ramenée à la dernière exeffet, se soucie du Concordat, même si
périence en ce domaine, au 19e siècle, la l'on va en reparler bientôt, puisqu'il aura
pratique concordataire se présente sous un deux cents ans en 2001 ? Il n'est point
exclu, en revanche, qu'il y ait là encore 2. La nature de cet article me conduit à donner un mi
quelque degré d'urgence ; aujourd'hui, nimum de références. Je me contenterai de citer ici mes
principaux emprunts Claude Langlois, « Politique et comme il y a deux siècles, nous sommes religion ■>, dans Jacques Le Goff, René Rémond (dir.), Hisconfrontés à des questions religieuses toire de la France religieuse, volume 3 (Philippe Jou-
dont les solutions ne nous paraissent pas tard dir.), xwt-xix siècles, Paris, Le Seuil, 1991, p. 108-123 ;
« Concordato y sistema concordatorio. El caso francès -, évidentes. Il s'agit de l'enseignement des dans E. La Para Lopez, J. Pradells Nadal (ed.), Iglesia, so-
ciedad y estado en Espana, Francia e Italia (xvnr-
1. « La Révolution malade de la Vendée », Vingtième xx1' s .), Alicante, Institute de Cultura -Juan Gil-Albert »,
Siècle. Revue d'histoire, 14, avril-juin 1987, p. 63-78. 1991, p. 413-426.
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Vingtième Siècle. Revue d'histoire, 66,
avril-juin 2000, p. 107-117. ;
Claude Langlois
jour quelque peu différent : c'est un instr norités religieuses en France doit plus à
ument de pacification religieuse, fondé sur l'existence durable d'un ministère des
une âpre négociation avec Rome et qui, Cultes qu'aux grands principes ré
volutionnaires. Mais qui ignore ces derpar ajouts successifs, est devenu un mode
niers et qui connaît le premier ? de gestion et de contrôle imposé par l'État
des manifestations visibles de l'activité rel On pourrait faire la même démonstrat
igieuse. La question qui se pose d'abord est ion pour la laïcité. La rupture unilatérale
de savoir si la pratique concordataire peut du Concordat a conduit à la loi de Sépa
avoir sens pour aujourd'hui, si donc il vaut ration de 1905, et l'on voit, de nos jours,
la peine de la modéliser afin d'aider à une majestueuse et sereine, naître alors la laï
cité à la française... C'est oublier que l'on meilleure compréhension de nos présentes
incertitudes. Cette interrogation liminaire peut historiquement au moins faire une
n'est pas purement rhétorique. En effet, le autre lecture. En effet, le processus radi
cal de laïcisation que fut à sa manière la Concordat souffre d'un véritable déficit
Révolution a abouti à une première séd'image de n'être ni un événement fonda
cularisation de la société française, grâce à teur comme la Révolution française ni une
la mise en place des institutions napovaleur consensuelle comme la laïcité.
léoniennes qui ont nom Code civil, UniversLe rapport entre la Révolution française
ité... et Concordat. En quoi, demandera-toet le Concordat est facile à appréhender. Il
n, le système concordataire a-t-il eu un est toujours plus aisé de célébrer les
effet sécularisateur ? Par cela même qu'il idéaux proclamés que les moyens destinés
s'adosse, pour exister, à un État athée, à les mettre en œuvre. Ainsi en est-il, pour
comme l'ont entendu successivement Portfaire bref, de la reconnaissance en France
alis pour en faire l'éloge et Lamennais du pluralisme religieux. La Révolution a
pour le déplorer, c'est-à-dire un État inoctroyé aux protestants, et plus difficil
croyant, hors des croyances, incapable ement aux juifs, la pleine citoyenneté. Elle a
d'adhérer à un credo quelconque, mais proclamé le principe de la liberté rel
aussi protégeant, reconnaissant, rémunérigieuse puis de la liberté des cultes. Elle a
ant les cultes, en raison même de son aussi violé, rapidement et vigoureusement,
incroyance 3. Et de fait, la laicité française ses propres principes, mais on a voulu
est fondée sur la séparation de la croyance l'oublier. Or le système concordataire - à
et du pouvoir avant de l'être sur la sépacomprendre comme l'ensemble des institu
ration de l'État et des cultes. Malgré des tions qui se greffent sur le Concordat - se
tentatives qui allaient à l'encontre de ce présente comme l'instrument qui a permis
principe initial, du catéchisme impérial aux pour un siècle la mise en œuvre instit
missions de la Restauration, cette laïcité utionnelle de la pluralité des cultes, sur une
fondatrice, peut-être davantage expéribase égalitaire en principe, inégalitaire en
mentée que revendiquée, trouve justement fait, puisque le catholicisme est encore en
son expressio