Introduction au concept d'analogie de l'être chez G. Siewerth - article ; n°3 ; vol.97, pg 522-549

Julien Lambinet

Description

Revue Philosophique de Louvain - Année 1999 - Volume 97 - Numéro 3 - Pages 522-549
Setting out from a brief analysis of the thought on analogy proper to K. Rahner and E. Przywara, the A. attempts to grasp the fundamental principles of the construction of the concept of examplary identity in G. Siewerth, the elaboration of which is clearly distinct from that of the authors aforementioned. Based on the necessity of rooting the logical in the real, Siewerth' s analogy is capable, by affirming on the one hand the non-reality of being and on the other hand the effectiveness of the latter in its relationship to God, to emphasize the cul-de-sacs as well as the correct perspectives of transcendental Thomism and of Przywara's analogy. Thus Siewerth thinks the pos- itivity of the analogy of attribution, while maintaining the essential difference brought about by the analogy of proportionality. (Transl. by J. Dudley).
Partant d'une brève analyse des pensées de l'analogie propres à K. Rahner et à E. Przywara, l'A. tente de saisir les principes fondamentaux de la construction du concept d'identité exemplaire chez G. Siewerth, dont l'élaboration s'est nettement démarquée de ces auteurs. Fondée sur la nécessité d'enraciner le logique dans le réel, l'analogie siewerthienne est capable, en affirmant d'une part la non-réalité de l'être et d'autre part l'effectivité de celui-ci dans son rapport à Dieu, de souligner les impasses comme les justes perspectives du thomisme transcendantal et de l'analogie przywarienne. Siewerth pense donc la positivité de l'analogie d'attribution, tout en maintenant l'essentielle différence rapportée par l'analogie de proportionnalité.
28 pages

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: REVUE_PHILOSOPHIQUE_DE_LOUVAIN
• Publié le: 01 janvier 1999
• Nombre de lectures: 84
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Julien Lambinet
Introduction au concept d'analogie de l'être chez G. Siewerth
In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, Tome 97, N°3-4, 1999. pp. 522-549.
Abstract
Setting out from a brief analysis of the thought on analogy proper to K. Rahner and E. Przywara, the A. attempts to grasp the
fundamental principles of the construction of the concept of examplary identity in G. Siewerth, the elaboration of which is clearly
distinct from that of the authors aforementioned. Based on the necessity of rooting the logical in the real, Siewerth' s analogy is
capable, by affirming on the one hand the non-reality of being and on the other hand the effectiveness of the latter in its
relationship to God, to emphasize the cul-de-sacs as well as the correct perspectives of transcendental Thomism and of
Przywara's analogy. Thus Siewerth thinks the pos- itivity of the analogy of attribution, while maintaining the essential difference
brought about by the analogy of proportionality. (Transl. by J. Dudley).
Résumé
Partant d'une brève analyse des pensées de l'analogie propres à K. Rahner et à E. Przywara, l'A. tente de saisir les principes
fondamentaux de la construction du concept d'identité exemplaire chez G. Siewerth, dont l'élaboration s'est nettement
démarquée de ces auteurs. Fondée sur la nécessité d'enraciner le logique dans le réel, l'analogie siewerthienne est capable, en
affirmant d'une part la non-réalité de l'être et d'autre part l'effectivité de celui-ci dans son rapport à Dieu, de souligner les
impasses comme les justes perspectives du thomisme transcendantal et de l'analogie przywarienne. Siewerth pense donc la
positivité de l'analogie d'attribution, tout en maintenant l'essentielle différence rapportée par l'analogie de proportionnalité.
Citer ce document / Cite this document :
Lambinet Julien. Introduction au concept d'analogie de l'être chez G. Siewerth. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième
série, Tome 97, N°3-4, 1999. pp. 522-549.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1999_num_97_3_7165Introduction au concept d'analogie de l'être
chez G. Siewerth
Lorsque l'analogie, comprise au premier abord comme un mode de
conciliation grammatical ou logique de l'un et du multiple, se fait plus
originairement analogie de l'être, elle n'est plus seulement mode de pen
sée proprement conceptuel, mais est le mouvement de l'être lui-même et
le processus de désappropriation transcendentale du Dasein. L'analogie
de l'être manifeste, en tant qu'expression métaphysique et concept
humain, le fondement plus originaire de ce concept. Elle est l'être lui-
même dans le rapport entre ses diverses significations. Deux sens au
moins permettent de caractériser Y esse thomiste. Source de bien des
ambiguïtés interprétatives, cette amphibologie n'en reste pas moins une
force, en tant que possibilité de discours sur le tout. L'être est d'une part
perfection de toutes les perfections, effectivité comme fond du réel, et
d'autre part concept englobant, possibilité de toute affirmation positive.
Mais comment le lien entre l'homme et Dieu peut-il être pensé au
moyen d'un concept d'être non seulement amphibologique mais de plus
brisé et dépassé en chacune de ses extrémités (Dieu d'une part, l'étant
fini d'autre part) par la subsistance réelle et la liberté? La métaphysique
doit sans doute s'en remettre à l'ontologie, discours conceptuel sur
l'être, mais non répéter le formalisme de l'Ecole. La doctrine thomiste
de V analogie peut relever ce défi, en cherchant V équilibre entre analo
gie de proportionnalité, centrée sur la composition dans la structure de
tout étant, et analogie d'attribution, qui exprime la dépendance de ce
qui est par rapport à son fondement. Ces deux modes d'analogie ne peu
vent être subordonnés l'un à l'autre, ni même simplement juxtaposés,
mais doivent se générer l'un pour ne définir finalement que
l'unique mouvement de l'être.
L'auteur que nous étudierons plus en détail ici est Gustav Siewerth.
Dans sa pensée située toujours au cœur de l'amphibologie de Y esse tho
miste, il a compris, avec Heidegger, que l'être ne pouvait être réduit au
concept, mais a mieux saisi que lui la juste place à accorder au logique
et à l'être comme idée. L'idée ne doit pas être abandonnée pour penser Le concept d'analogie de l'être chez G. Siewerth 523
l'être et Dieu, mais doit être intégrée, et devenir médiation et expression
référante du réel. Siewerth laisse se déployer les deux modèles de l'ana
logie en une telle unité qu'ils ne sont que comme mutuelle expression.
L'étude d'un tel penseur, qui maîtrise avec tant de brio Thomas, Hegel
et Heidegger est, à l'heure d'une nouvelle quête métaphysique du sens,
essentielle. Il a d'emblée compris que l'homme était en son fond amour
et ouverture concrète à autrui. Cette ouverture, il l'étudié à partir de son
fondement, c'est-à-dire en tant que métaphysicien, et dans un regard tou
jours renaissant du sein de la nature. Rien d'étonnant à ce qu'il ait été
l'ami influent de Hans Urs von Balthasar, qu'il soit une source majeure
du thomisme blondelien de F. Ulrich, et que sa pensée sorte peu à peu de
l'oubli. Le seul dont Heidegger pût encore apprendre quelque chose1 est
d'une actualité grandissante, comme en témoignent les publications à
Louvain-la-Neuve de l'étude de Cabada Castro, d'un numéro spécial de
la Revue philosophique de Louvain, et de l'ouvrage d'E. Tourpe2.
Nous introduirons à la pensée siewerthienne en examinant deux
autres tentatives de conciliation de l'idée et du réel, dont l'importance
n'est plus à démontrer. Celle de K. Rahner tend à penser l'être comme
structure subjective dynamique qui intègre à soi la finitude et par là la
dépasse idéalement. E. Przywara, lui, développe face à l'identité exemp
laire siewerthienne une analogie comme identité rythmique, «ressem
blance dans la toujours plus grande dissemblance», et ne pense l'unité
que sous un mode formel. La différence d'existence et la théorie de la
causalité seconde soutiennent alors une pensée de l'homme qui consent
au service face à la donation amoureuse d'un Dieu toujours plus grand.
K. Rahner: l'analogie comme possession de l'être
L'ontologie rahnerienne se base sur deux principes: l'unité origi
naire de l'être et du connaître, saisie implicitement dans l'anticipation
vers l'être et présente dans tout acte de connaissance objective, et l'in-
déterminabilité foncière de l'être. Selon Rahner, l'homme n'est lui-
1 Cfr D. Wendland, in Deutsche Tagepost, 30 août 1963, p. 8, cité in E. Tourpe,
«Différence ontologique et différence ontothéologique», in Revue philosophique de
Louvain, 1995 (93), p. 331.
2 Cfr M. Cabada Castro, L'être et Dieu chez Gustav Siewerth, Ed. Peeters,
Louvain-Paris, 1997; Revue philosophique de Louvain (Gustav Siewerth et la métaphys
ique. Libres approches), 1997, n° 2; E. Tourpe, «Siewerth après Siewerth», Ed. Peeters, 1998. 524 Julien Lambinet
même qu'en posant la question de l'être, transcendentale, «qui met en
question non seulement un objet interrogé, mais le sujet qui interroge et
son interrogation elle-même et, par-là, absolument tout. (...) L'être mis
en question est tout à la fois l'être de la question et celui du sujet qui
pose la question»3. Dans toute interrogation sur l'être dans son
ensemble, l'homme affirme la cognoscibilité de principe, voire une cer
taine connaissance effective a priori de celui-ci, puisqu'on ne peut inter
roger un pur inconnaissable. Toute idée d'un être radicalement incon
naissable est écartée4 par Rahner, qui pense l'être dans sa subjectivité.
Le «connaître, c'est l'être-auprès-de-soi de l'être, et cet être-auprès-de-
soi est l'être de l'étant. Le caractère d'étant (puissance d'être) de l'être
d'un étant se détermine donc, pour saint Thomas, par la reditio super se
ipsum, la puissance d'être d'après le degré