Augustinisme politique et nouvelles significations religieuses en Zambie / Political Augustinism and New Religious Meanings in Zambia - article ; n°1 ; vol.91, pg 67-88

Jérôme Lafargue

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1995 - Volume 91 - Numéro 1 - Pages 67-88
Existe cierto consenso para afirmar que en Africa, estrategias sociales y políticas contradictorias usan las multiples representaciones religiosas, cristianas, islámicas o independientes. Aúnque los fenómenos religiosos africanos son transétnicos y modernisimos, y aúnque son el producto de un trabajo esencial de construcción social de las identidades religiosas, se usan también politicamente para sostener el poder. Esta estrategia es necesaria politicamente porque lo religioso es el único factor activo en el cuerpo social. En Zambia, desputés del cambio político de 1991, no hay instrumentalidad simétrica. La relación entre las instituciones religiosas y las políticas no se reduce a un intento de controlarse o de resistirse. Así, el intento de manipulación de los enunciados religiosos por el Estado se realiza a veces con el apoyo de las mismas redes religiosas, que vacilan en cuanto a la actitud que deben elegir en el campo político. Estan confrontadas a contradicciones que pertenecen a un pensamiento político que se puede llamar augustinismo.
II existe un certain consensus pour affirmer qu'en Afrique, les multiples représentations religieuses, qu'elles soient chrétiennes, islamiques ou indépendantes, sont mises à la disposition de stratégies sociales et politiques contradictoires. Bien que les phénomènes religieux africains soient transéthniques et éminemment modernes, et qu'ils soient le produit d'un travail essentiel de construction sociale des identités religieuses, ils feraient l'objet d'un usage politique parallèle à des fins d'attraction, de soutiens et de consolidation du pouvoir. Cette stratégie s'imposerait au politique dès l'instant où, en Afrique, la facteur cultuel demeure le seul agissant dans l'ensemble du corps social. La Zambie de l'alternance politique, donc de l'après 1991, permet de remettre en cause une instrumentante symétrique où d'un côté la religion est seulement considérée comme une ressource politique à la disposition du pouvoir et où d'un autre côté les groupes religieux organisés collaborent ou combattent le pouvoir aux seules fins de conserver leur liberté. Même si les deux termes de cette instrumentalité sont repérables en Zambie, il reste que la complexité du religieux dégage d'autres significations. Ainsi, l'entreprise de manipulation des énoncés religieux par l'Etat se fait parfois en relation avec les réseaux religieux eux-mêmes, lesquels, hésitant quant à l'attitude à adopter dans le champ du politique, se débattent dans des contradictions relevant d'une pensée politique que l'on peut qualifier d'augustinisme.
Most researchers agree that in Africa, the multiple religious representations, whether they be christian, islamic or independent, are used in the implementation of contradictory social and political strategies. Although the african religious movements are trans-ethnical and highly modern, -as they result from a fondamental process of social construction of the religious identities -, they are used parallely in the political arena, to attract support for itself or help consolidate the established powers. Such strategy on the part of the political actors is inevitable as the religious factor remains the most efficient in Africa. In post-1991 Zambia, where the political power has changed hands, the pattern of a symetrical use of religion, by the powers that be on the one hand, and by the organised religious groups collaborating with or fighting against the established political powers to preserve their freedom on the other hand, ought to be questioned and altered. Although such strategies do exist in Zambia, the religious phenomena there are complex and can have other meanings. The manipulation of the religious discourse by the State, for instance, may sometimes be achieved with the help of the religious groups themselves, who are uncertain about which attitude to adopt vis-à-vis the political power, and are caught in a mesh of contradictions that have much to do with the augustinian political philosophy.
22 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1995
• Nombre de lectures: 14
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Jérôme Lafargue
Augustinisme politique et nouvelles significations religieuses en
Zambie / Political Augustinism and New Religious Meanings in
Zambia
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 91, 1995. pp. 67-88.
Citer ce document / Cite this document :
Lafargue Jérôme. Augustinisme politique et nouvelles significations religieuses en Zambie / Political Augustinism and New
Religious Meanings in Zambia. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 91, 1995. pp. 67-88.
doi : 10.3406/assr.1995.995
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1995_num_91_1_995Abstract
Most researchers agree that in Africa, the multiple religious representations, whether they be christian,
islamic or independent, are used in the implementation of contradictory social and political strategies.
Although the african religious movements are trans-ethnical and highly modern, -as they result from a
fondamental process of social construction of the religious identities -, they are used parallely in the
political arena, to attract support for itself or help consolidate the established powers. Such strategy on
the part of the political actors is inevitable as the religious factor remains the most efficient in Africa. In
post-1991 Zambia, where the political power has changed hands, the pattern of a symetrical use of
religion, by the powers that be on the one hand, and by the organised religious groups collaborating
with or fighting against the established political powers to preserve their freedom on the other hand,
ought to be questioned and altered. Although such strategies do exist in Zambia, the religious
phenomena there are complex and can have other meanings. The manipulation of the
discourse by the State, for instance, may sometimes be achieved with the help of the religious groups
themselves, who are uncertain about which attitude to adopt vis-à-vis the political power, and are
caught in a mesh of contradictions that have much to do with the augustinian political philosophy.
Résumé
II existe un certain consensus pour affirmer qu'en Afrique, les multiples représentations religieuses,
qu'elles soient chrétiennes, islamiques ou indépendantes, sont mises à la disposition de stratégies
sociales et politiques contradictoires. Bien que les phénomènes religieux africains soient transéthniques
et éminemment modernes, et qu'ils soient le produit d'un travail essentiel de construction sociale des
identités religieuses, ils feraient l'objet d'un usage politique parallèle à des fins d'attraction, de soutiens
et de consolidation du pouvoir. Cette stratégie s'imposerait au politique dès l'instant où, en Afrique, la
facteur cultuel demeure le seul agissant dans l'ensemble du corps social. La Zambie de l'alternance
politique, donc de l'après 1991, permet de remettre en cause une instrumentante symétrique où d'un
côté la religion est seulement considérée comme une ressource politique à la disposition du pouvoir et
où d'un autre côté les groupes religieux organisés collaborent ou combattent le pouvoir aux seules fins
de conserver leur liberté. Même si les deux termes de cette instrumentalité sont repérables en Zambie,
il reste que la complexité du religieux dégage d'autres significations. Ainsi, l'entreprise de manipulation
des énoncés religieux par l'Etat se fait parfois en relation avec les réseaux religieux eux-mêmes,
lesquels, hésitant quant à l'attitude à adopter dans le champ du politique, se débattent dans des
contradictions relevant d'une pensée politique que l'on peut qualifier d'augustinisme.
Resumen
Existe cierto consenso para afirmar que en Africa, estrategias sociales y políticas contradictorias usan
las multiples representaciones religiosas, cristianas, islámicas o independientes. Aúnque los
fenómenos religiosos africanos son transétnicos y modernisimos, y aúnque son el producto de un
trabajo esencial de construcción social de las identidades religiosas, se usan también politicamente
para sostener el poder. Esta estrategia es necesaria politicamente porque lo religioso es el único factor
activo en el cuerpo social. En Zambia, desputés del cambio político de 1991, no hay instrumentalidad
simétrica. La relación entre las instituciones religiosas y las políticas no se reduce a un intento de
controlarse o de resistirse. Así, el intento de manipulación de los enunciados religiosos por el Estado se
realiza a veces con el apoyo de las mismas redes religiosas, que vacilan en cuanto a la actitud que
deben elegir en el campo político. Estan confrontadas a contradicciones que pertenecen a un
pensamiento político que se puede llamar augustinismo.Arch de Sc soc des Rel. 1995 91 juillet-septembre 67-88
Jérôme LAFARGUE
AUGUSTINISME POLITIQUE ET NOUVELLES
SIGNIFICATIONS RELIGIEUSES EN ZAMBIE
La période de revendication démocratique aura modifié très sensiblement
les rapports entre les champs religieux et étatique Par la formalisation
un jeu complexe de réinterprétation mutuelle du sens du religieux arti
culation de données contradictoires un et le multiple le sacré et le poli
tique immanent et illusoire et immixtion dans le territoire de autre
les acteurs ont projeté dans espace zambien du politique de nouveaux refe
rents qui viennent nourrir une vision désormais différenciée de la relation
entre ces champs 11 existe cependant pas de motifs évoquer une quel
conque rupture productrice de tensions récurrentes et difficilement solubles
Plutôt devrait-on parler de réagencement une scène fonctionnant alors
sur le mode de la non-agression et du respect relatif du champ action de
autre Cette restructuration origine de laquelle se trouve prioritairement
acteur religieux permis la définition de rapports certes conflictuels mais
générateurs avancées significatives pour la société Par cette affirmation il
ne agit pas énoncer que la participation active des glises chrétiennes
elle seule facilité institutionnalisation puis la pratique des rituels démo
cratiques Il convient de ne pas écarter les jeux non-conflictuels de séduction
et de persuasion auxquels se sont livrés les différents protagonistes En guise
exemple on pourra voir comment une coalition objective entre le nouveau
pouvoir institué et les Eglises chrétiennes sera instrumentalisée pour éloigner
un prétendu péril islamiste
Il nous faudra relater brièvement les étapes des transformations historiques
des rapports entre réseaux étatiques et réseaux religieux au cours de la période
post-indépendance Ces préalables indispensables présentés il sera possible
examiner selon une méthode classique mais relativement synthétique
quelles ont pu être les relations tissées ou rompues entre le politique et le
religieux après les élections pluralistes octobre 1991 Le pouvoir par in
termédiaire une assise électorale indiscutable et un capital confiance im
portant se trouve en position de force et efforce de rassembler les leviers
nécessaires pour gommer en profondeur les dysfonctionnements alors
générateurs de blocages ou de conflits sociaux Un de ces leviers demeure
plus que jamais le territoire du religieux et plus particulièrement les glises
chrétiennes Il importe néanmoins pour instance étatique de taire les possi-
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bles malentendus voire les velléités autonomisation définitive que ces der
nières auraient heur de manifester Le nouvel tat zambien joue alors un
rôle de transformateur sacral 2) en ce il tente de manipuler son avan
tage les tendances sociétales Cette entreprise subtile dans sa formulation mais
souvent brusque dans sa formalisation sera plus ou moins cooptée par les
glises chrétiennes elles-mêmes Devant jouer avec les possibilités de leur
installation en tant que religion tat et les probabilités de leur dépendance
future ces dernières se refuseront abandonner le rôle de pôle de contestation
elles avaient intériorisé pendant la phase de revendication démocratique
est dans cette logique que les réseaux religieux vont progressivement in
vestir non plus par le discours mais aussi par les actes le champ du politique
Ils se définissent alors comme des acteurs politiques part entière tant par
le choix volontariste et programmatique entrée en politique de certains chefs
religieux que par la contestation de ce choix par leurs semblables Se jouent
dès cet instant des contradictions importance dans la détermination de iden
tité religieuse oscillant entre la volonté infléchir le cours du politique de
extérieur celle de participer directement son exercice voire celle de en
démarquer