Idéologie révolutionnaire et messianisme mystique chez le jeune Lukâcs (1910-1919) / Revolutionary Ideology and Mystical Messianism in the Young Lukács (1910-1919) - article ; n°1 ; vol.45, pg 51-63

Michaël Löwy

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1978 - Volume 45 - Numéro 1 - Pages 51-63
13 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1978
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Extrait

Michael Löwy
Idéologie révolutionnaire et messianisme mystique chez le jeune
Lukâcs (1910-1919) / Revolutionary Ideology and Mystical
Messianism in the Young Lukács (1910-1919)
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 45/1, 1978. pp. 51-63.
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Löwy Michael. Idéologie révolutionnaire et messianisme mystique chez le jeune Lukâcs (1910-1919) / Revolutionary Ideology
and Mystical Messianism in the Young Lukács (1910-1919). In: Archives des sciences sociales des religions. N. 45/1, 1978. pp.
51-63.
doi : 10.3406/assr.1978.2141
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1978_num_45_1_2141Arch Sc soc des Rel. 1978 45/1 janvier-mars) 51 -63
Michael OWY
ID OLOGIE VOLUTIONNAIRE
ET MESSIANISME MYSTIQUE
CHEZ LE JEUNE KACS 1910-1919
Lukacs views on the relation between socialism and religion
during his pre-marxist period are to be seen as part of
larger movement of religious renaissance among the Central
European intelligentsia at the turn of the century This move
ment had neo-romantic anti-capitalist character and
expressed particularly in Germany the bitter hostility of the
traditional intellectuals towards modern industrial
capitalist Zivilisation and its Entzauberung der Welt disen
chantment of the world Max circle in Heidelberg
where Lukacs and Ernst Bloch participate in the years
1912-16 is one of the main centers of diffusion of this neo-
romantic religious ideology
Lukacs passionate interest in Christian Jewish Hindou
and particularly Russian mysticism is form of his desperate
search for an alternative to the individualist and souless world
of bourgeois society for him these religious doctrines are related
to collectivism and to messianic hopes on New World grounded
on Gemeinschaft Community) of which Dostoievsky is consi
dered to be prophet and forerunner
After the October Revolution in Russia Lukacs discovers
in the proletariat the Messiah class of world history and
the carrier of the social redemption of humanity His adhe
rence to the Hungarian Communist Party in december 1918
has much of religious conversion
Dans le cadre une discussion sur articulation entre les formes de
symbolisme religieux et certains courants socialistes ou révolutionnaires
la pensée de Lukacs avant son adhésion au marxisme me semble consti
tuer un exemple particulièrement frappant Mais il ne peut être compris
que dans le cadre plus vaste de la renaissance religieuse et mystique dans
les milieux intellectuels de Europe centrale au tournant du siècle
Le sociologue allemand Paul Honigsheim ami et disciple de Max Weber
témoin remarquablement lucide de cette période écrivait ce sujet avec
un agacement évident était une époque où la religion commen ait
être la mode dans les salons et les cafés où on lisait tout naturelle
ment les mystiques et on sympathisait spontanément avec le catholicisme
51 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
une époque où 11 était de bon ton de jeter un regard méprisant sur le
xviii* siècle pour pouvoir ensuite invectiver ur joie le libéralisme 1)
En réalité ce retour la religion du passé et en particulier au catho
licisme et/ou la mystique du Moyen Age est un aspect un mouvement
culturel global de contestation du rationalisme moderne de la société
Industrielle urbaine de la quantification et de la mercantilisation des
rapports sociaux mouvement qui est pas sans rapport avec le romantisme
anti-capitaliste du début du siècle dernier en Allemagne Adam Müller
Novalis etc. Mais la fin du début du xx siècle est surtout dans
les milieux Intellectuels notamment universitaires que se développe ce
courant néo-romantique qui prend alors une dimension tragique parfois
résignée parfois désespérée Son thème récurrent est opposition entre
culture et civilisation alors que Kultur définit un univers de valeurs
religieuses spirituelles éthiques et esthétiques traditionnelles considérées
comme typiquement germaniques Zivilisation désigne le progrès matériel
industriel technique et moderne censé être origine anglo-fran aise
Cette problématique développée dans les sciences sociales Alfred Weber
Ernst Troeltsch Georg Simmel) la littérature Paul Ernst Thomas Mann
Stefan Georg et la philosophie Oswald Spengler) articule avec la
doctrine systématisée par le fondateur de la sociologie allemande
Ferdinand Tönnies de opposition entre Gemeinschaft la communauté
organique traditionnelle fondée sur des rapports humains directs et
personnels et Gesellschaft les formes sociales modernes artificielles
rationnelles constituées par des liens formels et impersonnels entre les
individus)
Pour comprendre les racines sociales de ce phénomène culturel 11 faut
rappeler que Allemagne connu pendant cette période un processus
industrialisation accélérée et Intensive sans précédent dans histoire
moderne Il suffit de remarquer que dans la production acier après avoir
été derrière la France et loin derrière Angleterre en 1860 elle produisait
en 1910 plus que la France et Angleterre réunies Ce développement verti
gineux de industrie capitaliste va brutalement bouleverser ensemble
de la vie sociale et culturelle du pays en ébranlant et dissolvant le mode
de vie et les traditions des couches pré-capitalistes anti-capitalisme
romantique est la réaction de secteurs significatifs de ces couches notam
ment de intelligentsia contre le nouvel ordre social et son échelle de
valeurs Le mandarinat universitaire qui jouissait dans Allemagne tradi
tionnelle une position particulièrement privilégiée due entre autres au
rôle des universités comme voie accès la bureaucratie étatique prus
sienne) sera condamné au déclin par avènement de ère industrielle
traumatisés par la domination écrasante du capital et de la marchandise
les universitaires réagiront avec une intensité si désespérée que le spectre
une ère moderne sans âme hante tout ce ils ont dit ou écrit sur
importe quel sujet 2)
Cette Weltanschauung néo-romantique qui comporte bien entendu
de multiples variantes tendances et nuances échappe aux classifications
Paul HONIGSHEIM <Der Max-Weber-Kreis in Heidelberg Kölner Vierteljahr
schrift für Soziologie 1926 284
Fritz RINGER The Decline of German Mandarins The German Academic
Community 1890-1933 Cambridge Massachussets Harvard University Press 1964
52 IDEOLOGIE VOLUTIONNAIRE
habituelles est-elle de gauche ou de droite réactionnaire ou
révolutionnaire Il agit notre avis un phénomène hermaphro-
ditisme idéologique que Thomas Mann merveilleusement représenté dans
le personnage de Naphta le jésuite communiste de La Montagne Magique
en qui ailleurs plusieurs chercheurs voient une personnification littéraire
de Lukacs ce qui est que très partiellement vrai)
Max Weber souligné plusieurs reprises que le capitalisme et la
société industrielle se caractérisent par un désenchantement du monde
Entzauberung der Welt) travers lequel les sentiments et valeurs
suprêmes sont remplacés par le froid calcul rationnel des pertes et profits
Le retour la religion et la passion pour le mysticisme sont des formes de
révolte contre cette Entzauberung et des tentatives désespérées de rétablir
dans univers culturel cet enchantement chassé par les machines et les
livres de comptes
Le Cercle Max Weber Heidelberg qui réunissait régulièrement un
groupe amis dans la maison du sociologue été un des centres de diffusion
les plus significatifs des idées néo-romantiques et de la nouvelle religiosité
des milieux universitaires
Parmi les participants on trouve des sociologues comme Tönnies
Sombart Simmel Alfred Weber Robert Michels Paul Honigsheim des
philosophes néo-kantiens comme Windelband Emil Lask etc Du point de
vue de la problématique religieuse il est intéressant de noter la présence
dans le cercle Ernst Troeltsch sociologue des religions de tendance
social-chrétienne de Nikolai von Bubnov professeur histoire du mysti
cisme Heidelberg auteur de travaux sur la philosophie religieuse et sur
Dostoïevski en particulier de écrivain Feodor Step qui avait introduit
auprès du public allemand oeuvre du penseur mystique russe Vladimir
Soloviev Max Weber lui-même avait toujours manifesté un Intérêt profond
pour la sociologie des religions comme attestent ses travaux sur le
judaïsme antique éthique protestante les religions orientales etc Il
était par ailleurs passionné par Dostoïevski et selon le témoignage de
Paul Honigsheim il pas eu une seule r&