Littérature négro-africaine, idéologie et (sous-)développement - article ; n°147 ; vol.37, pg 537-553

Luhaka Anyikoykasende

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1997 - Volume 37 - Numéro 147 - Pages 537-553
Abstract ~~Black African Literature, Ideology and Underdevelopment.~~ — In the history of the conflictory relationship between Africa and the West, the assertion of an African identity in Black African literature has brought forth a mythical conception of Africanicity, defined in opposition to Western culture, itself identified with modernity. Given the theoretical qualitative discontinuity effect, the magie of writing has led to losing the epistemological origins of Africanicity as a historical phenomenon. Thus having become a differentialist ideology in the service of opportunistic theories of development, this Africanicity-difference serves to justify the daims that a modernist discourse makes for working out sui generis paradigms for the Black continent's development. Stuck in an original, subjective differentialism, Africanicity is a fluid and massive concept incompatible with development seen in its essential, dynamic aspect. Africa's development depends, nowadays, on another strategie attitude: the African subject's Narcissist self must yield to its reductionist ego, the only psychodiscursive agency capable of reinserting Africanicity in its historical, dialectical relations with the reality of the world.
Résumé Dans le processus historique du rapport conflictuel entre l'Afrique et l'Occident, l'affirmation de l'identité africaine, en littérature négro-africaine, a engendré une conception mythique de l'africanité. Celle-ci se définit, en effet, par opposition à la culture occidentale identifiée à la modernité. La magie de l'écriture, par l'effet de « discontinuité qualitative théorique », a entraîné la perte de l'origine épistémologique de l'africanité en tant que phénomène historique. Devenue dès lors une idéologie différentialiste au service des théories développementales opportunistes, cette africainité-différence sert de justification aux prétentions du discours moderniste à élaborer des paradigmes sui generis pour le développement du continent noir. Or, figée dans son différentialisme originel et subjectif, l'africanité est un concept fluide et massif, incompatible avec le développement vu dans son aspect essentiel et dynamique. Le développement de l'Afrique dépend donc, aujourd'hui, d'une autre attitude stratégique : le moi narcissique du sujet africain doit céder le pas à son ego réducteur, seule instance psychodiscursive capable de réinsérer l'africanité dans ses rapports historique et dialectique avec les réalités du monde.
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1997
• Nombre de lectures: 189
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Luhaka Anyikoy
Kasende
Littérature négro-africaine, idéologie et (sous-)développement
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 37 N°147. 1997. pp. 537-553.
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Kasende Luhaka Anyikoy. Littérature négro-africaine, idéologie et (sous-)développement. In: Cahiers d'études africaines. Vol.
37 N°147. 1997. pp. 537-553.
doi : 10.3406/cea.1997.1371
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1997_num_37_147_1371Résumé
Résumé
Dans le processus historique du rapport conflictuel entre l'Afrique et l'Occident, l'affirmation de l'identité
africaine, en littérature négro-africaine, a engendré une conception mythique de l'africanité. Celle-ci se
définit, en effet, par opposition à la culture occidentale identifiée à la modernité.
La magie de l'écriture, par l'effet de « discontinuité qualitative théorique », a entraîné la perte de l'origine
épistémologique de l'africanité en tant que phénomène historique. Devenue dès lors une idéologie
différentialiste au service des théories développementales opportunistes, cette africainité-différence sert
de justification aux prétentions du discours moderniste à élaborer des paradigmes sui generis pour le
développement du continent noir.
Or, figée dans son différentialisme originel et subjectif, l'africanité est un concept fluide et massif,
incompatible avec le développement vu dans son aspect essentiel et dynamique. Le développement de
l'Afrique dépend donc, aujourd'hui, d'une autre attitude stratégique : le moi narcissique du sujet africain
doit céder le pas à son ego réducteur, seule instance psychodiscursive capable de réinsérer l'africanité
dans ses rapports historique et dialectique avec les réalités du monde.
Abstract
Black African Literature, Ideology and Underdevelopment. — In the history of the conflictory relationship
between Africa and the West, the assertion of an African identity in Black African literature has brought
forth a mythical conception of "Africanicity", defined in opposition to Western culture, itself identified with
modernity. Given the "theoretical qualitative discontinuity effect", the magie of writing has led to losing
the epistemological origins of Africanicity as a historical phenomenon. Thus having become a
"differentialist" ideology in the service of opportunistic theories of development, this "Africanicity-
difference" serves to justify the daims that a modernist discourse makes for working out sui generis
paradigms for the Black continent's development. Stuck in an original, subjective "differentialism",
Africanicity is a fluid and massive concept incompatible with development seen in its essential, dynamic
aspect. Africa's development depends, nowadays, on another strategie attitude: the African subject's
"Narcissist self" must yield to its "reductionist ego", the only psychodiscursive agency capable of
reinserting Africanicity in its historical, dialectical relations with the reality of the world.ETUDES ET ESSAIS
Luhaka Anyikoy Käsende
Littérature négro-africaine
idéologie et sous-)développement
jours été gager ni et tation grands imite tenir 1992 ... procèdent égaler tout sur comme homme dans et 89) hommes les il fait le chemins les dans génie est excellents sage dans et hommes voies leurs imiter pas doit frayés de les frayées actions ceux possible voies toujours marchent par Machiavel que par autres autrui qui de en imi on tou ont les se
Appliquée la problématique qui nous occupe du rapport fonctionnel
dans la production du discours social entre africanité et le développement
cette pensée de Nicolas Machiavel mise en exergue exprime ni cynisme
ni machiavélisme de mauvais aloi On verrait plutôt exigence de recours
expérience de autre sans négation de soi ni celle des différences
objectives imposées par le temps le milieu et certains impondérables
dans la lutte pour amélioration des conditions de vie de chaque commu
nauté humaine considérée comme une entité développer ou devant se
développer On peut pousser plus loin cette interprétation et parler de
existence en puissance un mouvement de solidarité essentielle et tacite
entre les hommes dans évolution de diverses sociétés pour le dévelop
pement du monde est en ce sens que le professeur Musambi 1996
21 récuse toute causalité mécanique entre le caractère endogène du déve
loppement et le relativisme ou le repli sur soi Il souligne au
contraire la dimension interactionnelle du développement celui-ci se défi
nissant dès lors sous cet aspect comme une tâche qui requiert une
solidarité et une coopération entre les hommes ibid.)
La le on qui se dégage de ce raisonnement ne guide pourtant pas les
réflexions théoriques sur le rapport entre le développement et africanité
Celle-ci formalisée par le discours littéraire et critique négro-africain
apparaît hui comme un concept piégé pour Afrique Le danger
se révèle autant plus évident origine le culte de la spécificité
africaine est né du rapport conflictuel entre le continent noir et les puis-
Cahiers tudes africaines 147 XXXVII-3 1997 pp 537-553 LUHAKA ANYIKOY SENDE 538
sanees coloniales restituée dans son contexte historique en effet afri-
canité traduit pour Africain la négation de sa différence comme négation
de son humanité et acceptation solennelle de cette même différence
comme spécificité culturelle Sartre parlait alors dans Orphée noir
pour prêter son appui remarqué aux poètes praticiens et théoriciens de la
négritude du rejet par le poète noir de la parole cartésienne au bénéfice
un langage moins direct mais plus proche de ses émotions Demougin
1985 1140 ou en usant une formule demeurée mémorable de la
négation de la négation Assumée ensuite par les intellectuels africains
africanité devient un mythe aliénant et donc une véritable idéologie du
sous-développement En inscrivant dans esprit du colloque sur Les
enjeux et perspectives du développement pour Afrique aube du xxr
siècle1 notre intervention attache analyser la lumière du discours
critique sur la littérature négro-africaine une part évolution du concept
africanité de spécificité africaine en tant que phénomène historico-
culturel et autre part sa récupération pour élaboration de son contenu
idéologique en passant par sa mythification au moyen du discours littéraire
et critique
Par africanité il faut simplement entendre dans le cadre de cette
démarche tout ce qui dans les pratiques traditionnelles et socio-culturelles
de Afrique distingue celle-ci de Occident considéré comme entité
culturelle identifiant la modernité
africanité comme phénomène historico-culturel
et la magie de écriture
Le rôle de la littérature négro-africaine dans évolution de la situation
socio-politique de Afrique est plus démontrer En tant que moyen
expression privilégié de la réalité socio-culturelle la littérature négro-
africaine contribué efficacement non seulement éveil de la conscience
collective des peuples africains mais également établissement du dia
logue entre le colonisateur et le colonisé La magie de écriture cette
force expansive de la chose écrite son caractère monumental et appel
la liberté que recèle toute uvre de esprit Sartre 1948 94
produit ces effets aussi bien sur les maîtres que sur les administrés Ce
rôle libérateur des Lettres africaines été traduit par des formules-témoins
que élite africaine lit encore hui avec une espèce de satisfaction
révolue ou de nostalgie chronique dans le panorama dressé par Lilyan
Kesteloot2
Colloque tenu du au juillet 1996 Université Ottawa Canada sur
initiative du Centre multidisciplinaire études africaines CM A)
KESTELOOT 1981 Nous faisons allusion aux deux premières parties de ou
vrage intitulées La prise de conscience des intellectuels et La négritude LITT RATURE GRO-AFRICAINE ET VELOPPEMENT 539
Mais cette arme culturelle que fut la littérature négro-africaine si elle
était avérée nécessaire dans le combat politique pour acquisition des
souverainetés des tats africains semble hui être tournée contre
ses utilisateurs Elle en substance assumé jusque-là que le procès de
la différence ou de la