Utopies de la communautarisation transnationale : les évangélistes en Amérique latine - article ; n°1 ; vol.28, pg 83-96

Ariel Colonomos

Description

Quaderni - Année 1996 - Volume 28 - Numéro 1 - Pages 83-96
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: QUADERNI
• Publié le: 01 janvier 1996
• Nombre de lectures: 63
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Ariel Colonomos
Utopies de la communautarisation transnationale : les
évangélistes en Amérique latine
In: Quaderni. N. 28, Hiver 1996. pp. 83-96.
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Colonomos Ariel. Utopies de la communautarisation transnationale : les évangélistes en Amérique latine. In: Quaderni. N. 28,
Hiver 1996. pp. 83-96.
doi : 10.3406/quad.1996.1144
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/quad_0987-1381_1996_num_28_1_1144ossier ®
Le lien communautaire a traditionnell
Les utopies ement fait l'objet d'études de sociologie
politique portant sur des mobilisations à
l'échelle locale ou nationale. En revanche, de la commun
peu de travaux abordent véritablement
cette question dans une perspective régio
autarisation nale, transnationale ou internationale (1).
De nombreuses raisons peuvent être avan
cées afin d'éclairer la prudence de la transnationale :
science politique, aussi bien la nouveauté
de ces phénomènes que la difficulté du
les évangélistes choix des terrains impliquant de nomb
reux déplacements dans des aires géogra
phiques parfois considérablement éloien Amérique
gnées les unes des autres. Il faut également
prendre en considération la spécificité de
latine ce type d'objet liée à sa construction, qui
implique nécessairement la recherche de
liens bien souvent par vocation extens
ibles, dont l'étendue n'est pas aisément
évaluable au prime abord. Par ailleurs, ce Ariel
déficit de la production scientifique
Colonomos semble également motivé par des ques
ATER tions proprement épistémologiques, qui
tiennent en premier lieu au cloisonnement
Université Paris
entre sociologie politique et relations in
et CREDAP ternationales structurant, jusqu'à une
période très récente, l'ensemble de la dis
cipline (2). À l'occasion de réaménage
ments qui ont touché l'analyse des rela
tions internationales, cette barrière est
désormais sérieusement mise en question,
ouvrant ainsi la voie à une sociologie des
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cende le cadre originaire, local et national,
relations correspondance internationales entre les axée acquis autour de la de sola des différents dirigeants de ces Églises. La
définition des enjeux qui font agir ces ciologie politique et l'étude du système
international. Aujourd'hui, sur le plan emmouvements, ainsi que les modalités grâce
pirique, à l'occasion de nombreuses mobil auxquelles ces groupes s'investissent dans
isations aussi bien dans le monde arabo- leurs opérations de communalisation ou de
musulman que dans les communautés socialisation (4) dépasse largement les
chrétiennes, la recherche d'une relation particularismes locaux (5). De surcroît, au
entre religion et politique inscrite dans la cun principe de hiérarchie verticale ne gui
société internationale éclaire très certain de cet univers de mouvements sociaux qui
ement la compréhension de ces acteurs. s'organise suivant une logique de réseau.
Notre étude porte sur des mouvements re Tel que les sociologues de la religion ou
ligieux évangéliques qui se déploient à les anthropologues nous ont appris à le re
l'échelle de tout le continent latino-améri pérer, le registre utopique fait partie inté
cain à partir de foyers d'émergence en grante des mobilisations religieuses. Le
règle générale situés tout d'abord aux mythe, le retour à l'origine, la déterritoria-
États-Unis (3). Précisons très brièvement lisation, la téléologie millénariste sont des
que les Églises évangéliques sont des mou éléments fondateurs à la fois du discours et
vements religieux qui s'inscrivent dans de la pratique des dirigeants des mouve
l'espace culturel protestant Ils ont connu ments religieux. Il existe cependant une d
en Amérique latine un succès considérable imension que peu de politologues ont étu
ces vingt dernières années, participant ain dié dans ce domaine : le rapport entre
si à une redéfinition de l'identité protestan d'une part la diffusion transnationale des
te dans ce sous-continent. À partir de la structures et des pratiques religieuses et de
scène latino-américaine elle-même ou de l'autre, la définition de sa fonction sociale
pays asiatiques comme la Corée du Sud, de à l'échelle locale et nationale. En d'autres
nouveaux acteurs et de nouveaux foyers termes, pour bon nombre de mouvements
surgissent actuellement dans une logique transnationaux, l'articulation entre l'inter
de mondialisation de ces réseaux. On sou ne et l'externe demeure un lieu quasiment
haite apporter l'exemple d'une mobilisa inexploré de l'émergence du sens à partir
tion dont les paramètres font l'objet d'une d'une dimension de la vie religieuse, la
définition au sein d'un espace qui trans- multinationalisation, fondatrice pour bon
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discours qui met en avant une ambition
étendant leur nombre vocation de leur ces domaine universaliste. groupes d'action de leur En à agir effet, d'autres et de en universalisatrice. L'utopie est double,
d'une part pour ceux qui adhèrent au mou
pays, ces groupes religieux répondent à la vement religieux en participant à un nou
vel ordre mondial piétiste et communauta- vocation proprement universaliste du
rien, de l'autre pour les individus qui christianisme.
voient dans l'élection divine le fer de lance
En exposant les termes de la mobilisation d'une recomposition socio-politique de
évangélique dans la perspective de la so nature à traverser les frontières nationales.
ciété internationale, on a choisi de privilé
LE TOURNANT DES ANNÉES 70 gier l'observation des conditions de fo
rmation et de mise en pratique de cette
universalisation. L'universalisation des À partir de la fin des années 60, alors
Églises évangéliques en Amérique latine même que de nombreuses organisations
participe d'une dynamique que les acteurs para-ecclésiales nord-américaines pren
justifient eux-mêmes en se référant au nent conscience de l'ampleur des conver
verset du Nouveau Testament qui semble sions dans les différents pays latino-améric
le mieux l'illustrer - de toutes les nations ains, une nouvelle politique est engagée
faites des disciples (6)- et qu'ils contri afin d'augmenter encore davantage le
buent largement à survaloriser. On dégage nombre de fidèles. Des pays comme le
dès lors deux principales logiques à Guatemala font l'objet d'un apport mis
l'uvre, une logique de conversion, repé- sionnaire tout à fait soutenu : en ce qui
rable par l'observation des nombreuses or concerne ce pays, le tremblement de terre
intervenu en 1976 va donner l'occasion à ganisations para-ecclésiastiques dont la
vocation est précisément de diffuser le de nombreuses organisations à vocation
message évangélique dans une perspective religieuse et humanitaire d'investir des es
qui se veut résolument transculturelle et paces sociaux vides, à la faveur du déficit
une logique de mobilisation par le haut, provoqué par les défaillances institution
concernant des élites et impliquant des ré nelles de l'État et de l'Église catholique en
seaux d'hommes d'affaires, d'avocats et matière d'encadrement et de protection so
ciale. Cette rechristianisation par le bas - de parlementaires. Il convient dès lors de
s'interroger sur les conditions de format l'expression est inspirée par un même type
ion de ces pratiques à partir de ce même de logique sociale observée par Gilles
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cherche évangélique, Patrick Jonhstone a nombreuses Kepel (la reislamisation) ONG nord-américaines - est le fait ande
recensé plus de 15 000 groupes dans le
imées par une fervente vocation mission monde (7). Au préalable, cet évangéliste a
naire structurée autour de la volonté retenu le fait qu'aucun membre de ces
d'universaliser une religion marquée jus groupes ainsi définis n'avait eu connais
qu'alors par son caractère particulariste. sance de la parole dispensée par une Église
Cette dynamique intervient dans un sous- évangé