Castes, religions et sacré au Kerala (Inde du sud). Des chrétiens dans une société multi-castes et pluri-religieuse - article ; n°2 ; vol.38, pg 327-350

Pascale Chaput

Description

Revue française de sociologie - Année 1997 - Volume 38 - Numéro 2 - Pages 327-350
Pascale Chaput : Castas, religiones y lo sagrado a Kerala (India del Sur) : los cristianos en una sociedad multi-castas y plurireligiosa.
Los cristianos de Kerala (India del Sur) herederos de una historia dos veces milenaria. están dividídos en numerosas Iglesias pero igualmente en grupos endógamos y se los encuentra en una proporción variable en cada una de las Iglesias. Incluyendo el conjunto de individuos cualquiera sea su pertenencia religiosa, se demuestra primero que esos grupos endógamos constituyen el mismo número de castas y que no existe sino una sóla sociedad de castas en Kerala. Después para darnos cuenta de la presencia de las castas en los grupos no-hindúes, nos proponemos tomar en cuenta la existencia de lo sagrado, definido en una perspectiva durkheimienne, como un conjunto de creencias compartidas por todos, lo sagrado que es el fundamento del lazo social anterior a la diferenciación del campo religioso en las religiones creadas.
Pascale Chaput : Kasten, Religionen und das Heilige in Kerala (Südindien) : Christen in einer Mehrkasten - und Mehrreligionsgesellschaft.
Erben einer zweitausendjährigen Geschichte, sind die Christen in Kerala (Südindien) in zahlreiche Kirchen aufgeteilt und zudem in endogame Gruppen, die man in unterschiedlichen Proportionen in jeder dieser Kirchen wiederfindet. Wir zeigen zunächst, dass diese endogamen Gruppen ebensoviel Kasten sind, und dass es in Kerala nur eine einzige Kastengesellschaft gibt, die alle Individuen umfasst, unabhängig von ihrer religiösen Zugehörigkeit. Anschliessend und um das Vorhandensein von Kasten in den Nichtindugruppen aufzuzeigen, schlagen wir vor, die Existenz eines Heiligtums zu berücksichtigen, das in einer dürkheimischen Perspektive als eine Gesamtheit verschiedener von allen geteilten Glaubensrichtungen definiert wird, vor der Differenzierung des religiösen Feldes in instituierten Religionen. Dieses Heilige ist die Grundlage des sozialen Bandes.
Pascale Chaput : Castes, religions and the sacred in Kerala (South India) : Christians in a multi-caste and pluri-religious society.
With a history going back two thousand years, the Christians of Kerala (South India) are divided among several Churches and into endogamous groups to be found in varying proportions in each of the different Churches. It is first shown how these endogamous groups form the same number of castes and that there exists only one caste society in Kerala which , groups together everybody regardless of their religious beliefs. Then, in order to identify the existence of castes in non-hindu groups, it is taken into consideration that a sacred exists in the terms of Durkheim, wherein all beliefs are shared by everyone, before the religious fields are differentiated into instituted religions. This sacred is the fundament of social bonds.
Héritiers d'une histoire deux fois millénaire, les chrétiens du Kerala (Inde du sud) sont divisés en de nombreuses Églises mais également en groupes endogames que l'on retrouve en proportion variable dans chacune des Eglises. Nous montrons tout d'abord que ces groupes endogames constituent autant de castes et qu'il n'existe qu'une seule société de castes au Kerala, incluant l'ensemble des individus quelle que soit leur appartenance religieuse. Puis, afin de rendre compte de la présence de castes dans les groupes non hindous, nous proposons de prendre en considération l'existence d'un sacré défini dans une perspective dürkheimienne comme ensemble de croyances partagées par tous, antérieurement à la différenciation du champ religieux en religions instituées, sacré qui est au fondement du lien social.
24 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_SOCIOLOGIE
• Publié le: 01 janvier 1997
• Nombre de lectures: 50
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Pascale Chaput
Castes, religions et sacré au Kerala (Inde du sud). Des chrétiens
dans une société multi-castes et pluri-religieuse
In: Revue française de sociologie. 1997, 38-2. pp. 327-350.
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Chaput Pascale. Castes, religions et sacré au Kerala (Inde du sud). Des chrétiens dans une société multi-castes et pluri-
religieuse. In: Revue française de sociologie. 1997, 38-2. pp. 327-350.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1997_num_38_2_4607Resumen
Pascale Chaput : Castas, religiones y lo sagrado a Kerala (India del Sur) : los cristianos en una
sociedad multi-castas y plurireligiosa.
Los cristianos de Kerala (India del Sur) herederos de una historia dos veces milenaria. están dividídos
en numerosas Iglesias pero igualmente en grupos endógamos y se los encuentra en una proporción
variable en cada una de las Iglesias. Incluyendo el conjunto de individuos cualquiera sea su
pertenencia religiosa, se demuestra primero que esos grupos endógamos constituyen el mismo número
de castas y que no existe sino una sóla sociedad de castas en Kerala. Después para darnos cuenta de
la presencia de las castas en los grupos no-hindúes, nos proponemos tomar en cuenta la existencia de
lo sagrado, definido en una perspectiva durkheimienne, como un conjunto de creencias compartidas
por todos, lo sagrado que es el fundamento del lazo social anterior a la diferenciación del campo
religioso en las religiones creadas.
Zusammenfassung
Pascale Chaput : Kasten, Religionen und das Heilige in Kerala (Südindien) : Christen in einer
Mehrkasten - und Mehrreligionsgesellschaft.
Erben einer zweitausendjährigen Geschichte, sind die Christen in Kerala (Südindien) in zahlreiche
Kirchen aufgeteilt und zudem in endogame Gruppen, die man in unterschiedlichen Proportionen in jeder
dieser Kirchen wiederfindet. Wir zeigen zunächst, dass diese endogamen Gruppen ebensoviel Kasten
sind, und dass es in Kerala nur eine einzige Kastengesellschaft gibt, die alle Individuen umfasst,
unabhängig von ihrer religiösen Zugehörigkeit. Anschliessend und um das Vorhandensein von Kasten
in den Nichtindugruppen aufzuzeigen, schlagen wir vor, die Existenz eines Heiligtums zu
berücksichtigen, das in einer dürkheimischen Perspektive als eine Gesamtheit verschiedener von allen
geteilten Glaubensrichtungen definiert wird, vor der Differenzierung des religiösen Feldes in instituierten
Religionen. Dieses Heilige ist die Grundlage des sozialen Bandes.
Abstract
Pascale Chaput : Castes, religions and the sacred in Kerala (South India) : Christians in a multi-caste
and pluri-religious society.
With a history going back two thousand years, the Christians of Kerala (South India) are divided among
several Churches and into endogamous groups to be found in varying proportions in each of the
different Churches. It is first shown how these endogamous groups form the same number of castes
and that there exists only one caste society in Kerala which , together everybody regardless of
their religious beliefs. Then, in order to identify the existence of castes in non-hindu groups, it is taken
into consideration that a sacred exists in the terms of Durkheim, wherein all beliefs are shared by
everyone, before the religious fields are differentiated into instituted religions. This sacred is the
fundament of social bonds.
Résumé
Héritiers d'une histoire deux fois millénaire, les chrétiens du Kerala (Inde du sud) sont divisés en de
nombreuses Églises mais également en groupes endogames que l'on retrouve en proportion variable
dans chacune des Eglises. Nous montrons tout d'abord que ces groupes endogames constituent autant
de castes et qu'il n'existe qu'une seule société de castes au Kerala, incluant l'ensemble des individus
quelle que soit leur appartenance religieuse. Puis, afin de rendre compte de la présence de castes dans
les groupes non hindous, nous proposons de prendre en considération l'existence d'un sacré défini
dans une perspective dürkheimienne comme ensemble de croyances partagées par tous,
antérieurement à la différenciation du champ religieux en religions instituées, sacré qui est au
fondement du lien social.R. franc, sm-inl. XXXVllí. 1997, 327-350
Pascale CHAPUT
Castes, religions et sacré au Kerala (Inde du sud) :
des chrétiens dans une société multi-castes
et pluri-religieusea)
RÉSUMÉ
Héritiers d'une histoire deux fois millénaire, les chrétiens du Kerala (Inde du sud)
sont divisés en de nombreuses Églises mais également en groupes endogames que l'on
retrouve en proportion variable dans chacune des Eglises. Nous montrons tout d'abord
que ces groupes endogames constituent autant de castes et qu'il n'existe qu'une seule
société de castes au Kerala, incluant l'ensemble des indi\ idus quelle que soit leur
appartenance religieuse. Puis, afin de rendre compte de la présence de castes dans les
groupes non hindous, nous proposons de prendre en considération l'existence d'un
sacré défini dans une perspective diirkheimienne comme ensemble de croyances par
tagées par tous, antérieurement à la différenciation du champ religieux en religions
instituées, sacré qui est au fondement du lien social.
Le christianisme s'est implanté au Kerala dans les premiers siècles de
l'ère chrétienne, et l'islam apparaissait dans les années qui suivaient
l'hégire. Les conversions se sont faites progressivement et de manière pa
cifique (2). Aujourd'hui, chrétiens et musulmans forment respectivement
20,6% et 21,3% de la population keralaise. Le Kerala est ainsi l'un des
États indiens où les chrétiens sont les plus représentés, et le seul où l'hi
ndouisme est confronté à deux autres religions dans des proportions aussi
importantes. Dans trois districts sur douze, les hindous sont d'ailleurs en
minorité (3), les chrétiens étant concentrés principalement dans les parties
(1) Le travail de terrain a été effectué entre veaux horizons théoriques et dont la conclu-
1987 et 1990 dans une plantation d'hévéas sion de cet article porte l'empreinte.
située au centre du Kerala. Il a été complété (2) La seule tentative de conversions for-
par de nombreux entretiens avec des respon- cées eut lieu en 17X8. Elle était le fait d'un
sables religieux et des laïques appartenant prince musulman mysoréen qui avait envahi
aux principales Églises du Kerala ainsi qu'à le nord de l'actuel Kerala, peuplé de musul-
certaines Eglises minoritaires de différentes mans et d'hindous. En matière de domination
régions. Le nombre de personnes ainsi inter- religieuse, les chrétiens keralais eurent sur-
rogées est d'une cinquantaine. Je tiens à renier- tout à souffrir de la presence des Portugais,
cier particulièrement J.-D. Reynaud pour sa (3) Voir Breton (1988) et le recensement
stimulante critique qui m'a ouvert de nou- de 1991.
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centrale et sud de l'État, tandis que les musulmans se trouvent dans le
nord, en particulier dans le sud de l'ancien État du Malabar (4).
Au-delà des appartenances religieuses, hindous, chrétiens et musulmans
constituent une seule société de castes, c'est du moins l'hypothèse que
cet article voudrait développer en se limitant au seul groupe des chrétiens.
Mais peut-on véritablement parler de castes à propos des groupes endo-
games chrétiens? Comment poser théoriquement le problème de la, caste
dans les groupes non hindous? Faut-il pour cela rejeter l'hypothèse
dumontienne d'une définition religieuse (et plus précisément brahmanique)
de la caste (5)?
Selon la tradition keralaise, l'apôtre St Thomas a évangélisé le Malabar-
en 52,' cependant la présence de chrétiens dans cette région n'est attestée
par les historiens qu'à partir du VIe siècle. À époque, et jusqu'au
XVe siècle, les chrétiens du Malabar n'avaient:de relations hiérarchiques
régulières qu'avec les Églises de Mésopotamie. Par la suite, Portugais,
Hollandais et Britanniques occupèrent successivement le Malabar. Leur
présence contribua fortement au morcellement des chrétiens en une mul
titude de dénominations (6). Les catholiques, avec plus de 4 millions de
fidèles, sont aujourd'hui. les plus nombreux, ils se répartissent en trois
rites: syro-malabar, syro-malankar- et latin. Jacobites et orthodoxes (7)
constituent ensemble un. groupe de. 2. millions •,■ de -chrétiens. Les martho-
mites et les protestants (8) sont respectivement au nombre de 600000 et
266000. Il