De la philosophie en Chine à la Chine dans la philosophie - article ; n°1 ; vol.4, pg 39-56

Joël Thoraval

Description

Perspectives chinoises - Année 1992 - Volume 4 - Numéro 1 - Pages 39-56
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: PERSPECTIVES_CHINOISES
• Publié le: 01 janvier 1992
• Nombre de lectures: 30
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Joël Thoraval
De la philosophie en Chine à la "Chine" dans la philosophie
In: Perspectives chinoises. N°4, 1992. pp. 39-56.
Citer ce document / Cite this document :
Thoraval Joël. De la philosophie en Chine à la "Chine" dans la philosophie. In: Perspectives chinoises. N°4, 1992. pp. 39-56.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/perch_1021-9013_1992_num_4_1_1510PHILOSOPHIE
incidence of mental disorders in Chinese and other cultures". Notes:
(2) Mission qui a donné lieu à la publication d'un ouvrage: (1) La meilleure université du Japon où peu de Taïwanais, à
"Mental Health Planning for one billion people; a Chinese l'époque de la colonisation niponne, étaient admis. Diplômé de
perspective" (1985; Ed. University of British Columbia). cette université en 1943, le Dr Lin Zongyi effectue également,
(3) En 1945, la population de Taiwan était évaluée à quelque une dizaine d'années plus tard, une thèse au Collège médical
six millions d'habitants. de l'université de Harvard publiée sous le titre: "A study of the
"Chine"
De la philosophie en Chine à la
dans la philosophie
Notes en réponse à la question : "Existe-t-il une
philosophie chinoise ?"
d'un esprit différent, voire contradictoire. C'est au
nom du relativisme culturel que le sinologue(l) Joël Thoraval
s'interdit de projeter sur l'univers qu'il examine les
catégories qui lui sont familières. Vouloir parler de
laphilosophia des Chinois n'a pas plus de justification
que de s'interroger, symétriquement sur \ejingxue
II faut savoir gré à qui pose une telle question. Il (étude des Classiques) des Occidentaux. A travers
existe en effet de multiples façons de ne pas souhaiter l'analyse de textes aussi disparates que ceux de
l'énoncer, ni simplement l'écouter. La raison Mencius, de Ge Hong ou de Wang Yangming, on ne
principale de ce désintérêt est que la réponse à cette cherche pas à reconnaître l'équivalent chinois de
interrogation est tenue pour évidente. notre philosophie, on cherche à respecter les traits
Ce qui, pourtant, interdit qu'on en reste là est que singuliers d'un univers intellectuel spécifique. Ce
ce sentiment d'évidence se traduit d'ordinaire par n'est pas à la "philosophie chinoise" que le sinologue
deux propositions contradictoires: évidemment oui, s'intéresse mais à la "pensée chinoise", laquelle
il existe une philosophie chinoise; non, possède ses articulations propres. Dans cette
il n'existe pas de chinoise. perspective anthropologique, le discours
La première attitude nous vient au fond des philosophique n'est pas traité autrement que s'il
Lumières. Convaincus de l'universalité de l'esprit était simplement le mythe singulier de la tribu
humain, Leibniz ou Malebranche n'éprouvaient européenne...
aucune difficulté à faire dialoguer un "philosophe Si à l'inverse une partie de la communauté
chrétien" et un "philosophe chinois". Mieux informé philosophique n'est guère disposée par principe à
mais aussi moins généreux, le 19ème siècle nous en étendre son intérêt au monde extrême-oriental,
a transmis une version historicisée qui survit c'est en raison d'une valorisation particulière
aujourd'hui dans nos manuels sous la forme d'un accordée au paradigme grec. Du Husserl de la
chapitre consacré à la "philosophie chinoise". Le Krisis... à certains disciples français de Heidegger, "confucianisme" s'y présente souvent sous une forme on peut lire sous des formes diverses cette même
rudimentaire —morale utilitaire ou conformisme conviction d'un lien consubstantiel de l'entreprise
social— peu propre à soulever l'intérêt du lecteur philosophique avec son origine grecque: lieu où pour
occidental. la première fois sont apparus à la fois l'arche et le
La seconde attitude se veut plus rigoureuse. Elle telos de la raison philosophique, lieu unique où la
a longtemps été chez nous majoritaire en raison de question de l'Etre s'est posée dans l'éblouissement
la conjonction de deux phénomènes distincts: d'une proximité à jamais perdue, etc. Pour des
l'influence croissante des paradigmes propres aux raisons qui peuvent être fort diverses, il est entendu
sciences sociales et la domination passagère de que philosopher c'est d'une certaine manière
traditions philosophiques particulières (pour ne continuer de parler et de penser en grec(2).
donner qu'une étiquette, parmi d'autres: Cette exclusion n'implique pas une attitude
llieideggerianisme français). On peut lire dans ces dépréciative à l'égard de l'univers oriental.
deux types de discours une assurance comparable: "Réjouissez-vous, aurait plutôt tendance à dire le
l'identification en toute rigueur de la philosophie à sinologue à ses amis chinois, vous n'avez pas chez
la culture occidentale. vous notre philosophie mais vous avez autre chose
Il importe peu ici que ces deux attitudes participent qui est tout aussi bien ou même mieux: de
PERSPECTIVES CHINOISES N°4 JUIN 1992 39 PHILOSOPHIE
merveilleuses écoles de sagesse, d'admirables n'est guère tenable, pour la raison suivante: le
pratiques intellectuelles et esthétiques qui dissolvent devenir-monde de la philosophie occidentale,
nos vieux dualismes et tournent le dos à nos l'adoption de ses institutions et de ses catégories par
sempiternelles apories...". les intellectuels d'autres cultures n'a pas seulement
Le problème, c'est que les intéressés font la sourde donné lieu a une prolifération de discours mixtes, ils
oreille. ont aussi suscité une immense demande de
reconnaissance.
C'est en tant que philosophes que souhaitent être
reconnus ces penseurs africains ou chinois venus
Sur la question posée, le sinologue n'a pas de participer aux colloques internationaux. Un
philosophe français accueillant un "collègue" chinois compétence particulière.
Le problème de l'existence d'une philosophie au Collège International de philosophie ne peut s'en
chinoise n'est pas une question sinologique, c'est tenir à la bienveillance muette que lui souffle son
une question philosophique. Elle n'est pas du ressort libéralisme ou son sens de la courtoisie. Son hôte ne
du spécialiste de sciences sociales: celui-ci, dans sa saurait s'en satisfaire.
Qu'il se prête ou qu'il répugne à de telles pratique professionnelle, en fait volontiers
l'économie. Le philosophe en revanche, ne saurait confrontations, on est toujours en droit de demander
supposer déjà résolu le problème de la "définition" au philosophe de faire la théorie de sa pratique:
ou de l'identité du "philosophique": c'est au contraire d'expliciter les raisons de son intérêt ou de son
au travers de la confrontation avec l'univers d'en indifférence. Quand bien même il ne se sentirait pas
face qu'il est à même d'en proposer une théorie disposé à se laisser lui-même mettre en question par
particulière, laquelle s'oppose à d'autres également les exigences croissantes de ses interlocuteurs, on
ne voit pas comment il pourrait faire l'économie possibles.
La réponse à la question ne viendra donc pas d'un d'une sorte de pragmatique, même élémentaire, de
surcroît de connaissance sinologique. Ce serait l'échange philosophique.
supposer qu'il existe des critères externes permettant Puisque son libéralisme lui interdit de fermer les
d'identifier en toute objectivité un discours ou un portes de la Babel philosophique, qu'il voie donc
texte comme "déjà" philosophique. En connaissant dans ces interpellations l'occasion d'une réflexion
encore mieux la "pensée chinoise" et sa différence sur les conditions de possibilité (linguistiques,
avec notre propre univers, nous pourrions concevoir culturelles, institutionnelles) d'un tel dialogue (ou
l'espoir d'une plus grande assurance dans le départ absence de dialogue). Sommes-nous, dans un tel
effectué entre ce qui relève du philosophique et ce contexte, en droit de postuler par anticipation
qui n'en relève pas. l'existence d'une idéale Kommunikations
A moins que notre sinologue soit aussi philosophe, gemeinschaft (Apel) ou sommes-nous condamnés au
heurt de