Los dioses de los cerros en los Andes - article ; n°1 ; vol.69, pg 85-115

Gabriel Martínez

Description

Journal de la Société des Américanistes - Année 1983 - Volume 69 - Numéro 1 - Pages 85-115
La más ligera comparación entre datos — de diferentes etnólogos — relatives al « dios del cerro » (uno de los más importantes dioses andinos), pone de manifiesto el caracter extremadamente contradictorio de esta deidad : Una gran variedad de apariencias, ropajes y conductas sugieren, más bien, una multiplicidad de entidades religiosas diferentes reunidas arbitrariarriente en un solo nombre (sea wamani, apu, achachila, mallku, etc., según la región). Considerando, sin embargo, esta diversidad como un conjunto que proviene de un mismo universe micro-semántico, el autor se aproxima a la estructura profunda que le otorgaria su coherencia interna, su lógica, y permifiria la manifestación, a nivelés más superficiales del discurso social, de imágeries tan ambiguas e imprecisas.
From a sheer confrontation of the data collected by different anthropologists concerning the Mountain God (one of the most important andean gods) the author presents the highly contradictory caracteristics of the divinity: a great variety of aspects, costumes and conducts suggest on the contrary that a multiplicity of different religious entities have been arbitrarily united under a single name (which, according to the region, may be wamani, apu, achachila, malíku, etc.). However, considering this diversity as a set of data originating in the same micro-semantic universe, the author accounts for the underlying structure which gives to this figure its internal consistency, its logic and permits the manifestation, at a more superficial level of social discourse, of such ambiguous and imprecise images.
La simple confrontation des données — recueillies par différents ethnologues — relatives au « dieu de la montagne » (un des plus importants dieux andins) met en évidence le caractère extrêmement contradictoire de cette divinité : une grande variété d'aspect, de vêture et de conduite suggère bien plutôt qu'une multiplicité d'entités religieuses différentes ont été réunies arbitrairement sous un seul nom (que ce soit wamani, apu, achachila, malíku, etc., selon la région). Considérant, cependant, cette diversité comme un ensemble qui provient d'un même univers micro-sémantique, l'auteur rend compte de la structure profonde qui lui donne sa cohérence interne, sa logique, et permet la manifestation, à des niveaux plus superficiels du discours social, d'images si ambiguës et imprécises.
31 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: JOURNAL_DE_LA_SOCIETE_DES_AMERICANISTES
• Publié le: 01 janvier 1983
• Nombre de lectures: 34
• Langue: Español
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Gabriel Martínez
Los dioses de los cerros en los Andes
In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 69, 1983. pp. 85-115.
Citer ce document / Cite this document :
Martínez Gabriel. Los dioses de los cerros en los Andes. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 69, 1983. pp. 85-
115.
doi : 10.3406/jsa.1983.2226
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jsa_0037-9174_1983_num_69_1_2226Resumen
La más ligera comparación entre datos — de diferentes etnólogos — relatives al « dios del cerro » (uno
de los más importantes dioses andinos), pone de manifiesto el caracter extremadamente contradictorio
de esta deidad : Una gran variedad de apariencias, ropajes y conductas sugieren, más bien, una
multiplicidad de entidades religiosas diferentes reunidas arbitrariarriente en un solo nombre (sea
wamani, apu, achachila, mallku, etc., según la región). Considerando, sin embargo, esta diversidad
como un conjunto que proviene de un mismo universe micro-semántico, el autor se aproxima a la
estructura profunda que le otorgaria su coherencia interna, su lógica, y permifiria la manifestación, a
nivelés más superficiales del discurso social, de imágeries tan ambiguas e imprecisas.
Abstract
From a sheer confrontation of the data collected by different anthropologists concerning the " Mountain
God " (one of the most important andean gods) the author presents the highly contradictory
caracteristics of the divinity: a great variety of aspects, costumes and conducts suggest on the contrary
that a multiplicity of different religious entities have been arbitrarily united under a single name (which,
according to the region, may be wamani, apu, achachila, malíku, etc.). However, considering this
diversity as a set of data originating in the same micro-semantic universe, the author accounts for the
underlying structure which gives to this figure its internal consistency, its logic and permits the
manifestation, at a more superficial level of social discourse, of such ambiguous and imprecise images.
Résumé
La simple confrontation des données — recueillies par différents ethnologues — relatives au « dieu de
la montagne » (un des plus importants dieux andins) met en évidence le caractère extrêmement
contradictoire de cette divinité : une grande variété d'aspect, de vêture et de conduite suggère bien
plutôt qu'une multiplicité d'entités religieuses différentes ont été réunies arbitrairement sous un seul nom
(que ce soit wamani, apu, achachila, malíku, etc., selon la région). Considérant, cependant, cette
diversité comme un ensemble qui provient d'un même univers micro-sémantique, l'auteur rend compte
de la structure profonde qui lui donne sa cohérence interne, sa logique, et permet la manifestation, à
des niveaux plus superficiels du discours social, d'images si ambiguës et imprécises.LOS DIOSES DE LOS CERROS EN LOS ANDES
por Gabriel MARTÍNEZ
En este trabajo nos proponemos analizar algunos aspectos de un problema relativo a
los dioses de los cerros en los Andes ; intentamos una explicación que nos acerque a una
mejor comprensión de estas divinidades y, de paso, al discurso reKgioM) en general en
esta region. Lo hacemos sin el ánimo de resolver las cuestiones tocadas sino sólo bus-
cando una aproximación y sugiriendo caminos : en los marcos reducidos de un articulo
no podriamos pretender un tratamiento exhaustivo de un tema dificil. Se trata por tanto,
de un conjunto de hipótesis enteramente provisorias, carácter que afirmamos con vigor.
Tal aproximación responde a las orientaciones de una etnosemiótica, inspirada en la
Escuela Semiótica de Paris, dirigida por Greimas. Sin embargo, es un texto dirigido a los
etnólogos andinistas y procura évitar al maximo una terminología especializada que, para
los semiotistas, es una ventaja. No siempre ha sido posible lograrlo, a riesgo de extender-
mos cada vez en explicaciones que hubieran restado toda fluidez a la exposición. En taies
casos, rogamos al lector dirigirse a la obra « Sémiotique. Dictionnaire Raisonné de la
Théorie du Language », de Greimas y Courtes, incluida en nuestra bibliografia, de donde
hemos procurado extraer casi toda la conceptualización y terminología.
Una primera version de estas ideas, muy cruda todavia, fué expuesta en el Seminario
de Antropologa Histórica de America Andina, dirigido por el Prof. Nathan Wachtel, de
l'École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, de Paris, recibiendo aportes y observa-
ciones que agradecemos ; en particular al Prof. Wachtel y a los colegas Veronica Cere-
ceda, Antoinette Fioravanti-Molinie, Thérèse Bouysse-Cassagne y Gilles Rivière.
El material etnográfico de la comunidad de Chuani, aqui utilizado, fué recogido
durante una investigación de campo, en 1979, para el Instituto Frances de Estudios Andi-
nos, dentro de su proyeeto pluridisciplinario en el valle de Ambana, Bolivia. Agradece-
mos a este Instituto, especialmente a los Sres. Olivier Dollfus, François Mégard y Thierry
Saignes.
1. — Los Dioses de los Cerros. El Problema.
A los etnólogos que se ocupan de ténia* rcligiosos en los Andes no habrá dejado de
llamarles la atención la especial ambigiuMhxl ron que se presentan esas deidades conoci- SOCIÉTÉ DES AMÉRICANISTES 86
das como « dioses de los cerros ». Me refiero a aquéllas que en algunas partes del Peru
son llamadas awkillu (Huánuco), en otras wamani (Ayacucho), apu nias al sur (Cuzco) y
machula, achachila o malíku en distintas regiones de Bolivia. Pesé a la diversidad que
chua y aymara de sus nombres y a sus multiples manifestaciones locales, cumplen fun-
ciones tan semejantes y comparten rasgos tan similares que parece posible considerarlas
como una sola entidad panandina '.
Sin embargo esta unidad, la imagen del dios de los cerros résulta, a ojos no-andinos,
movediza y confusa, de contenidos aveces contradictorios. Se hace casi imposible atribuir
a una figura 2 determinada una noción determinada, de manera de circunscribir una ent
idad más o menos estable que responda a una definición única de la divinidad, capaz de
subsumir todas las variantes. Se tiene siempre la impresión de estar tratando con distintas
deidades, a todas las cuales se denomina de una sola manera : achachila, wamani u otra,
segun la region. Рог otra parte, los « deslizamientos » hacia otras figuras sagradas son rei-
terados...
Mucho de esto que llamamos « ambiguedad » puede ser cargado a la cuenta de etno-
grafias insuficientes y, sobre todo, a un estado de la disciplina. Pero más alla de ésto,
estoy cierto de que la información etnográfica disponible refleja, de algun modo, una
condición incierta que parece consustancial a los dioses de los cerros y, tal vez, a muchas
divinidades andinas.
Una de las representaciones quizás más estables del dios de los cerros hace de este una
deidad proveedora de ganado, también de dinero ; ligada muchas veces a las riquezas
minérales del interior del cerro, aparece siempre vinculada con lagunas y agujeros
manantiales. Bajo esta figura, sin embargo, esta fuertemente cargada de un « aire demo-
niaco » y se desliza fácilmente hacia la representación del diablo católico, llamado hoy
día tvak 'a, supay o supaya, « tío » o, simplemente, diablo, en distintas regiones de Boli
via : la conocida divinidad de las minas adopta esta apariencia. Pero en muchas descrip-
ciones del panteon andino actual es frecuente définir al supay como una deidad del todo
dîstinta e independiente de los achachila. Si esto es asi — con lo que sólo parcialmente
estoy de acuerdo — el dios del cerro £qué es, entonces? lAchachila о supay? La casi
identidad entre ciertos dioses de los cerros y el supay о wak 'a-demonio es indudable. Pero
no todo dios del cerro es concebido como wak'a. Por su parte, el término wak' a tampoco
désigna siempre a un dios de un cerro y mientras este ultimo es reverenciado e invocado,
hay muchos lugares con wak'a que son solamente temidos, pero no reverenciados.
Otra figura también bastante estable y frecuente del dios de los cerros es la de una
divinidad agricole ; vinculada con los fenómenos atmosféricos — el trueno, el rayo y el
relámpago — fertiliza las siembras con lluvia oportuna y abundante y provee buenas
cosechas. No sé si también debe inscribirse en esta figura una función protectora de los
cultivos contra la helada, el granizo y las plagas ; sospecho que no, pero mi información
de campo es insuficiente y la documentación existente es poco explicita al respecto.
Podría pensarse que esta representación es del todo diferente y autonoma con respecto
a la primera, el dios del cerro-demonio relacionado con la ganadería y la minería. Sin
embargo,