Quand les saints font les villes. Lecture anthropologique de la pratique sociale d'un saint marocain du XVIIe siècle - article ; n°3 ; vol.40, pg 489-508

Hassan Elboudrari

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1985 - Volume 40 - Numéro 3 - Pages 489-508
When the Saints Make Cities : an Anthropological Reading of the Social Practices of a Maroccan Saint of the 17th Century
The itinerary of the saint here examined is subject to a reading which aims to determine the social implications of an act of religious foundation (in this case, the foundation of a mystical way) which succeeds and endures through time and to define it as a practice of charismatic domination of a given geographical and social space. This reading inquires successively into the pertinence of the space invested by the candidate for sainthood, the means of the social recognition of sanctity, and above all, the kinds and degrees of action lead by the saint in the space in which he is constituted. A model of this praxis (i.e foundation) is finally proposed as a hypothesis defining one particular type of saint : the saint as founder to be distinguished primarily from the administrators who succeeded to the head of the institution which he founded.
20 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1985
• Nombre de lectures: 66
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Hassan Elboudrari
Quand les saints font les villes. Lecture anthropologique de la
pratique sociale d'un saint marocain du XVIIe siècle
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 40e année, N. 3, 1985. pp. 489-508.
Abstract
When the Saints Make Cities : an Anthropological Reading of the Social Practices of a Maroccan Saint of the 17th Century
The itinerary of the saint here examined is subject to a reading which aims to determine the social implications of an act of
religious foundation (in this case, the foundation of a mystical "way") which succeeds and endures through time and to define it
as a practice of charismatic domination of a given geographical and social space. This reading inquires successively into the
pertinence of the space invested by the candidate for sainthood, the means of the social recognition of sanctity, and above all,
the kinds and degrees of action lead by the saint in the space in which he is constituted. A model of this praxis (i.e foundation) is
finally proposed as a hypothesis defining one particular type of saint : the saint as founder to be distinguished primarily from the
administrators who succeeded to the head of the institution which he founded.
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Elboudrari Hassan. Quand les saints font les villes. Lecture anthropologique de la pratique sociale d'un saint marocain du XVIIe
siècle. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 40e année, N. 3, 1985. pp. 489-508.
doi : 10.3406/ahess.1985.283179
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1985_num_40_3_283179HASSAN ELBOUDRARI
QUAND LES SAINTS FONT LES VILLES
LECTURE ANTHROPOLOGIQUE DE LA PRATIQUE
SOCIALE UN SAINT MAROCAIN DU XVIIe SI CLE*
La ville qui est moi
en dispose
Ecclésiaste VIII-12
Le premier acte un fondateur religieux qui réussit imposer la reconnais
sance sociale de son charisme est toujours de descendre au premier degré de
cette réalité en cherchant concrétiser la position acquise dans ce qui abstraite
ment appelle le champ religieux par emprise symbolique voire aussi juri
dique sur un espace est-à-dire un territoire les hommes et les choses qui le
peuplent Bien il ne le fasse pas explicitement propos du prophète propre
ment dit Max Weber souligne cette aspiration normale de institution
ecclesiale dominer un territoire1 Les pages qui suivent entendent expliciter
et interroger le sens de cette tendance sur la base un examen aussi approfondi
que le permettent nos sources essentiellement hagiographiques de itinéraire
un saint marocain du xvne siècle Mawlây Abdallâh ash-Sharîf 1596-1678)
double et heureux héritier une généalogie2 et une tradition mystique3 pres
tigieuses constituant les deux composantes du capital symbolique initial sur
lequel il appuiera la construction de son charisme propre Une construction qui
le mène la sainteté puisque vers 1630-1632 après un long cheminement
acquisition intellectuelle et spirituelle et de pratiques ascétiques qui avec
Annales ESC mai-juin 1985 n0 pp 489-508
489 SOCIOLOGIE DU RELIGIEUX
quelques prodiges signes annonciateurs le signalent déjà aux hommes là où il
passe il proclame ouverture une voie tarîq)* nouvelle menant Dieu
et permettant si on se conforme aux prescriptions du Maître et en escomptant
son cautionnement espérer le salut Sa proclamation rencontre de écho
et appelle lui des disciples qui forment le premier noyau des frères de
ordre spirituel zâmya il fonde Ouezzane
Notre souci théorique est de montrer une lecture anthropologique un
tel itinéraire permet arracher la sainteté analyse de type psycho-philo
sophique privilégiant les aspects spirituels et éthiques du phénomène et de la
constituer en objet de réflexion anthropologique La lecture tentée ici vise
faire considérer que acte même de fondation religieuse qui en occurrence
la forme une fondation mystique-confrérique est pour peu il dure dans le
temps consubstantiel de la domination un espace social et géographique se
traduisant par une pratique sociale qui pour champ action non seulement la
conscience et le ur des hommes mais aussi le territoire les rapports sociaux
qui nouent entre les et les biens que ceux-ci font circuler Ce qui
nous conduira interroger tour tour la manière et les avatars de la fixation de
notre saint dans espace il choisi investir la pertinence de ce choix
dont on montrera il est rien moins indifférent action conduite
abord sur la configuration physique de cet espace ensuite dans cet espace sur
la vie religieuse la vie intellectuelle la vie économique et politique enfin
Un acquis de cette série interrogations pourrait être un tableau sans doute
lacunaire mais peut-être suggestif de ce en quoi consiste la pratique quoti
dienne un saint qui su réussir inscrire le fait de sa sainteté dans espace et
dans le temps Il convient cependant ajouter que les analyses proposées ici
partir un cadre empirique limité sont le point de départ une recherche en
cours et qui sera attentive ce apporteraient une part la nécessaire
confrontation avec autres expériences de la sainteté dans aire de Islam
autre part étude comparative de la pratique des saints dans autres aires
culturelles en Occident chrétien notamment
Le saint aménageur
propos de espace dans lequel Abdallâh tente et parvient porter les
signes de son charisme deux traditions légèrement discordantes nous sont
conservées une est hagiographique écrite5 autre est populaire orale6
la vérité entre ces deux traditions il ne agit pas une discordance entre
oral et écrit car ce que on désigne parfois par facilité comme écrit
est en fait que la fixation tardive ou précoce de ce qui jusque-là est orale
ment transmis Le désaccord départage bien plutôt deux types de mémoire aux
enjeux différents et dont la confrontation est toujours significative La pre
mière celle qui il est vrai se fixe volontiers par écrit est la mémoire hagiogra
phique sorte de mémoire interne qui se constitue intérieur de la descen
dance et de institution fondée par celui dont on veut conserver le souvenir
On devine les excès et les oblitérations auxquels ce discours est par nature
porté autre mémoire externe celle-là élabore mais ne survit pas
toujours dans environnement social de institution et sa propre représen-
490 ELBOUDRARI QUAND LES SAINTS FONT LES VILLES
tation de la même histoire Leur confrontation nous apprend beaucoup sur la
corrélation étroite entre la réussite mais aussi échec une entreprise charis
matique et admission dans un espace géographique et social
Le souvenir que conserve la tradition hagiographique de la réussite du
saint offre de celle-ci une image telle elle apparaît comme aboutissement
logique une ascension continue Dans ce discours la réussite clôt un cycle qui
déroule ses phases sans heurt elle comme il agissait de accomplis
sement irrépressible un destin Le jeune candidat la sainteté passe ainsi
une série de pérégrinations7 qui lui font sillonner abord une grande partie
du pays ensuite cette région du Nord-Ouest dont il est lui-même issu instal
lation dans un petit hameau de celle-ci8 Là il engage dans une vie ascèse et
de méditation intensément menée écart du monde dans une retraite
khalwa des environs est là aussi enfin lui viennent et ouverture
spirituelle fath et injonction du Prophète qui le font advenir la sain
teté Le prestige est immédiat et la reconnaissance unanime la notoriété se
répand et afflux des visiteurs se fait intense et régulier au point que le village
de Shagra en devient par trop exigu est ainsi du moins que les hagiographes
expliquent deux changements successifs de demeure abord un court transit
par un second village de la même région al-Miqâl ensuite la fixation définitive
Ouezzane
La tradition orale vecteur de cette mémoire populaire évoquée plus
haut elle une autre version Avant interroger sa discordance avec autre
écoutons celui qui au début de ce siècle recueillie
Indiquons abord que selon cette version Abdallâh ne dut pas impres
sionner outre mesure les gens de Shagra Tout au plus reconnurent-ils en lui au
départ le profil adéquat cette fonction si courante dans les campagnes maro
caines alors de faqîh mushârit lettré de modeste envergure contractuelle-
ment chargé par un groupe villageois de la conduite de la prière canonique de
enseignement des petits parfois aussi un certain encadrement intellectuel du
groupe9 Quoi il en soit le village confia cette charge Abdallâh et parce
que le célibat sied peu ce ministère on lui trouva femme et on le maria
Abdallâh était le maître école El-Gu