Diderot en Italie

Giuseppina D'Antuono, Paolo Quintili

Description

Cet ouvrage reconstruit la destinée italienne de Diderot à part entière. Après une première phase importante de diffusion de sa pensée, la fortune de Diderot a subi les ravages des courants cléricaux anti-Lumières. Ce n'est que dans les années 1960 qu'il y eut une réviviscence de sa philosophie. La civilisation italienne contemporaine a donc aussi, parmi ses "pères fondateurs", ce Diderot qui a été jugé de façon contradictoire, sinon oublié.

Sujets

• Littérature
• Histoire

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 15 juin 2017
• Nombre de lectures: 6
• EAN13: 9782140040467
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Giuseppina D’ANTUONO Paolo QUINTILI

DIDEROT EN ITALIE Avatars, masques, miroirs d’un philosophe

Avatars, masques, miroirs d’un philosophe

RATIONALISMES

Diderot en Italie Avatars, masques, miroirs d’un philosophe

Rationalismes

Collection fondée et dirigée par Paolo Quintili * OUVRAGES PARUS Annie I BRAHIM  (dir.),Utopies noires, utopies roses. Politiques au temps des Lumières,2016 Francesco F ERRETTI ,Aux origines du langage humain, Le point de vue évolutionniste, 2015. Anselmo A PORTONE ,Kant et le pouvoir réceptif, 2014. Eric P UISAIS ,L’hégélianisme et son destin français, 2012. Jacques D’H ONDT ,Diderot, Raison, Philosophie et Dialectique, suivi duNeveu de Rameau, 2012.

Giuseppina D’A NTUONO – Paolo Q UINTILI D IDEROT EN I TALIE

Avatars, masques, miroirs d’un philosophe L’Harmattan

© L’Harmattan, 2017 5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.editions-harmattan.fr ISBN : 978-2-343-10446-1 EAN : 9782343104461

* PREFACE par Paolo Quintili Diderot dans le miroir de ses images. 1. Images diderotiennes du monde flottant Le monde historique est dans un perpétuel devenir. Le monde naturel, de même, transforme son aspect extérieur, mais avec un rythme plus lent. «Tout change, tout passe, il n’y a que le tout qui reste…». Par cette proposition Diderot voulut exprimer l’unité profonde de l’Histoire et de la Nature. En fait, cette ancienne vérité est au cœur de la philosophie de Diderot et la constatation que la destinée de son œuvre ait suivi, avec cohérence, la voie de son discours(logos) philosophique, au fond, ne devrait pas nous étonner. Néanmoins, il est étonnant de constater la variété des figures et des images du philosophe, produite par ses interprètes, défenseurs, détracteurs ou simples lecteurs, qui reflètent, comme dans un miroir temporel, les désirs, les intérêts et les besoins intellectuels–et tellement plus !–de deux cent cinquante ans d’histoire. De ce point de vue, Diderot est une véritable mine de renseignements. La lecture, depuis les Actes du colloque organisé par la Société Diderot en 1991, surLes Ennemis de Diderot (Paris, Klincksieck, 1993, la majuscule des «Ennemis» est dans le titre), l’intérêt pour les problèmes liés à la réception et à la (les) distorsion(s) conséquente(s) de la figure du maître d’œuvre de l’Encyclopédie est 1 augmenté considérablement . La publication bien avancée, depuis 1975, desŒuvres complètesl dans ’édition Hermann (DPV) a favorisé, dans les derniers vingt ans, la confrontation fiable entrele

* Nous reprenons et élargissons ici les recherches menées dans le récueil-dossier : E. PUISAIS-P. QUINTILI (éds.), « Diderot dans le miroir de ses images », dans Diderot Studies, vol. XXXI, Genève, Droz, 2010, pp. 99-266. 1 A titre d’exemples (et de modèles pour notre propos) dans le domaine français : R. TROUSSON,Images de Diderot en France (1784-1913), Paris, Honoré Champion, 1997 ; dans le domaine allemand : A. SAADA,Inventer Diderot. Les constructions d’un auteur dans l’Allemagne des Lumières, Paris, CNRS Éditions, 2003. Deux auteurs qui offrent des nouvelles contributions.

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vrai Diderot– le philosophe consigné à l’objectivité de son écriture, philologiquement établie–le et miroir flottant du monde historique qui en a gardé une variété demémoires, la plupart des fois conditionnées par 1/ les polémiques de l’époque antérieure et postérieure à la Révolution française et la Restauration, 2/ les différentes éditions desœuvres, précédentes lesDPV, avec les goûts, préférences, aversions de leurs éditeurs littéraires. Ces deux paramètres conditionnent donc, et toujours de façon déterminante, les deux lectures, des partisans et des adversaires d’un auteur qui connaîtra le destin d’une réévaluation lente, tardive mais indéniable, à côté de la dyade plus traditionnelle (et persistante) de la philosophie des Lumières : Voltaire/Rousseau. Pourrait-on dire qu’aujourd’huinous avons le privilège d’une lecture «inconditionnée» de la philosophie de Diderot ? Et que sonœuvre serait ainsi définitivement et objectivement déposée dans les archives de l’histoire ? Nous n’avons ni le cœur, ni laconviction pour l’affirmer. LesDPVne sont pasle «meilleur texte»–en éditant Diderot on s’en aperçoit aisément : combien d’erreurs, plus ou moins graves, chaque édition peut présenter (et c’est la norme)– ni, d’autant moins, le dernierde l texte ’œuvre de notre philosophe. L’histoire de sa réception ainsi n’est pas finie. Ce à quoi on pourrait s’attendre dans l’avenir c’est une herméneutique diderotienne qui échappe aux pièges de la polémique et de l’idéologie, pour se remettre au travail paisible, mais aussi engagé, de laphilologie. Une philologie qui n’est pas exempte, dans notre cas, de la philosophie et de l’histoire. Diderot, comme le remarquait jadis Jacques Chouillet, est et demeureavant tout un philosophe. Et c’est dans cette perspective qu’on devraitavant tout l’aborder, sans pour autant mettre entre parenthèses les autres facettes, si nombreuses, de sa personnalité intellectuelle. En quelque sorte, la figure de ce Diderot qui se reflète dans le miroir de ses images, multiples et souvent incohérentes l’une par rapport à l’autre, du e e e XVIII au XIX et XX siècles, du point de vue de la philosophie est la figure même du «monde flottant» de la culture et de la politique contemporaines dans laquelle la postérité–Diderot tenait pour que une sorte detribunal(du sens) de sonœuvre–a voulu le figer. Nous pouvons finalement lire l’œuvre de Diderot avec un œil désenchanté, critique, mais néanmoins intéressé à son destin pour l’avenir, et sans céder aux tentations de la politique culturelle d’un moment. Le tableau que ces deux derniers siècles d’«images» nous

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offrent ici est un antidote philologique contre tout genre d’opération polémique (ou apologétique) à venir, qui appartiennent désormais au passé. 2. Les avatars d’un philosophe insaisissable e La lecture de ce «Diderot dans le miroir de ses images», du XVIII e e aux XIX -XX siècles, passant par l’Italie duSettecento méridional, e avance donc par les premières condamnations de la fin du XVIII siècle. Elles engendrent la «légende noire» d’un Diderot maître des «terroristes de l’«satyre fumant dan II», ’un matérialisme enivré» 2 (D’à travers le siècle de la Restauration et des grandsAurevilly) , polémiques, qui trouvent leur sommet autour des années de la Commune de Paris (1871) et du premier centenaire de la naissance du philosophe (1884), pour arriver au cœur du«court vingtième siècle» (Hobsbawn). Diderot est, tour à tour, l’objet d’une opération antimatérialiste de dissimulation du matérialisme, qui passe par les œuvres françaises e d’histoire de la philosophie du début du XIX siècle ; ou, selon l’académicien spiritualiste E.-M. Caro (1826-1887), l’apôtre d’une pensée incohérente de la Nature, bien avant Lamarck, Haeckel et Darwin, un symbole aussi de la chute culturelle, antichrétienne, de l’époque du positivisme, mais qui a eu des sursauts inattendus vers la vraie philosophie (spiritualiste), dans saRéfutation d’Helvétius (R. Trousson). Ou encore, comme un Giordano Brunoredivivus, pour les e italiens progressistes du XIX siècle, Diderot représente une sorte de géant de la libre pensée et de la Révolution, déiste plutôt qu’athée, image utile aux interprètes, dans leur lutte– l’Italie étant finalement unifiée en 1870–pour la libération de la suprématie cléricale dans la e culture, jusqu’au XX siècle (voir chap. 3) et cible convergente d’attaques, bien évidemment, des cléricaux. Les images se démultiplient lorsqu’on avance dans le temps, du e e XIX au XX siècle, et si l’on regarde sa figure, mise au programme des lettres françaises, à l’école secondaire. Ici se montre bien la lente et toujours difficile «émersion» de la pensée de Diderot à côté des 2Goethe et Diderot; et R. TROUSSON, «Barbey, Paris, E. Dentu, 1880, p. 181 d’Aurevilly et le ‘satyre fumant’», dans A.M.CHOUILLET (éd.),Les Ennemis de Diderot, Paris, Klincksieck, 1993, pp. 201-220.