Héra reine du ciel

Gilbert Andrieu

Description

Héra est jalouse ! Les légendes la présentent ainsi, pour mieux dissimuler ses véritables attributions dans le monde des dieux de seconde génération. Héra est la digne assistante de Zeus et toutes ses actions sont conduites pour assurer l'initiation des demi-dieux. Sans elle, le projet de son royal mari ne pourrait être mené à son terme. Hera est la reine de l'Olympe et déesse de la fécondité, valorisant la matière sans laquelle rien ne serait.

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 15 novembre 2014
• Nombre de lectures: 14
• EAN13: 9782336362588
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Gilbert Andrieu

Héra reine du ciel Suivi d’un essai sur le divin

POUR COMPRENDRE POUR COMPRENDRE

HÉRA REINE DU CIEL SUIVI D’UN ESSAI SUR LE DIVIN

Pour Comprendre Collection dirigée par Jean-Paul Chagnollaud L’objectif de cette collectionPour Comprendreest de présenter en un nombre restreint de pages (176 à 192 pages) une question contemporaine qui relève des différents domaines de la vie sociale. L’idée étant de donner une synthèse du sujet tout en offrant au lecteur les moyens d’aller plus loin, notamment par une bibliographie sélectionnée. Cette collection est dirigée par un comité éditorial composé de professeurs d’université de différentes disciplines. Ils ont pour tâche de choisir les thèmes qui feront l’objet de ces publications et de solliciter les spécialistes susceptibles, dans un langage simple et clair, de faire des synthèses. Le comité éditorial est composé de : Maguy Albet, Jean-Paul Chagnollaud, Dominique Château, Jacques Fontanel, Gérard Marcou, Pierre Muller, Bruno Péquignot, Denis Rolland. Dernières parutions e Gérard PETITPRÉ,Les années folles de la V République (1988-2014), 2014. Walter AMEDZRO ST-HILAIRE,Fondements et méthodes en gestion appliquée, 2014. Jean-Marie GILLIG,Histoire de l’école laïque en France, 2014. Jean-Baptiste ESAÜ,Les élections présidentielles Aux Etats- Unis,2014. e Gérard PETITPRÉ,RépubliqueLes trente Glorieuses de la V (1958-1988), 2014. Xavier BOLOT,Les Trois Réalités. Physique, perçue, représentée ici, maintenant, évolutions, 2014. Alain DULOT,Ce que penser veut dire. Essai, 2013. Claude-Michel VIRY,Guide historique des classifications de savoirs, 2013. Maixent LOUBASSOU-NGANGA,L’immigré et la gestion du patrimoine, 2013. André MESIN,De Smith à Marx : deux approches du capitalisme, 2013. Xavier BOLOT,Comment représenter l’action. Le bonheur d’appliquer les sciences de la vie aux arts du vivants, 2012.

GILBERT ANDRIEU HÉRA REINE DU CIEL SUIVI D’UN ESSAI SUR LE DIVIN

DU MÊME AUTEUR Aux éditions ACTİO L’homme et la force. 1988. e L’éducation physique au XX siècle. 1990. Enjeux et débats en E.P. 1992. À propos des finalités de l’éducation physique et sportive. 1994. e La gymnastique au XIX siècle. 1997. Du sport aristocratique au sport démocratique. 2002. Aux PRESSES UNİVERSİTAİRES DE BORDEAUX Force et beauté. Histoire de l’esthétique en éducation physique aux ème ème 19 et 20 siècles. 1992 Aux éditions L’HARMATTAN Les Jeux Olympiques un mythe moderne. 2004. Sport et spiritualité. 2009. Sport et conquête de soi. 2009. L’enseignement caché de la mythologie. 2012. Au-delà des mots. 2012. Les demi-dieux. 2013. Au-delà de la pensée 2013. Œdipe sans complexe 2013. Le choix d’Ulysse : mortel ou immortel ? 2013. À la rencontre de Dionysos. 2014. Être, paraître, disparaître. 2014. La preuve par Zeus. 2014. Jason le guérisseur au service d’Héra. 2014. © L'H ARM ATTAN , 2014 5-7, rue de l'École-Polytechnique, 75005 Paris http://www.harmattan.fr [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-343-04927-4 EAN : 9782343049274

PREMIÈRE IMPRESSION  La première impression que laisse Héra, lorsque nous parcourons les différents mythes grecs, est celle d’une femme jalouse qui ne supporte ni les maîtresses de son mari, ni les enfants illégitimes qu’il sème un peu partout. Seule ou avec l’aide d’un certain nombre de divinités secondaires, mais non moins compétentes dans leurs différentes fonctions, Héra entreprend tout ce qu’elle peut pour harceler les concubines de son mari et empêcher leurs enfants de voir le jour. Elle s’en prend également à tous ceux, mortels ou immortels, qui interviennent pour cacher de tels enfants et leur permettre ainsi d’arriver à l’âge adulte. Inutile d’entrer dans les détails nous le ferons ultérieurement.  En fait, ce n’est qu’une première impression et elle s’avère terriblement réductrice. Héra n’est pas seulement une femme jalouse, elle connaît bien son mari. Elle n’oublie pas qu’elle est sa troisième femme après Métis et Thémis. La première subira le sort que Cronos a fait subir à ses propres enfants, en les avalant pour les mettre en lieu sûr dans son ventre. Bénéficiant de l’art de Métis de se métamorphoser, Zeus lui demandera de se transformer en goutte d’eau et l’avalera pour la mettre en lieu sûr, autrement dit dans son ventre. Il avait été averti que l’enfant qu’elle aurait donnerait à son tour un garçon qui le détrônerait. Il n’était pas possible de courir un tel risque ! Métis représentait la sagesse, la prudence et on peut voir que Zeus, grâce à la ruse, ne fait qu’avaler la prudence qui semble manquer quelque peu d’efficacité, à moins que la légende ne cache autre chose que notre logique imperturbable ne peut envisager. N’oublions pas que ce qui est dit est souvent

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secondaire, juste bon pour cacher l’essentiel. L’auditeur ou le lecteur doit ressentir profondément le sens caché du mythe !  Métis est la fille d’Océan et de Téthys, une divinité primordiale, la plus jeune des Titanides, celle qui personnifie la fécondité féminine de la mer. Rappelons ici que Rhéa lui avait confié Héra pendant que Zeus luttait contre Cronos. C’était donc avant les grandes guerres contre les dieux de première génération. Ce détail de la vie d’Héra montre qu’il est difficile d’avoir une vision simplifiée de la conquête du pouvoir par Zeus, lutte qui se situe longtemps avant qu’il ne prenne Héra pour troisième épouse. Nous pourrions penser, en effet, que les enfants de Gaia et d’Ouranos sont tous des monstres et donc des adversaires des enfants de Cronos revenus à la vie grâce à Métis. Ce n’est pas aussi simple et nous comprenons bien que Zeus ne fera pas la guerre à sa mère qui est une Titanide comme Téthys ou encore Thémis une autre Titanide qui devait enseigner à Apollon l’art de la divination. Que dire de la Néréide Thétis, mère d’Achille que Zeus et Poséidon courtisaient ?  Toujours est-il que Métis, qui personnifie la Prudence, avait donné à Zeus la drogue qui devait ramener ses frères et ses sœurs à la lumière du jour en faisant rendre gorge à son père. Les légendes ne sont pas très explicites sur la rencontre entre Zeus et Métis. Le plus important est certainement l’avis donné par Gaia et Ouranos sur l’avenir de Zeus qu’il était incapable d’imaginer lui-même. Lorsque Métis fut enceinte d’Athéna, ils lui firent savoir qu’après lui avoir donné une fille, elle lui donnerait un enfant qui le détrônerait à son tour. C’est ainsi que Zeus se servit de la ruse pour éviter le pire. Profitant des capacités de Métis à se métamorphoser indéfiniment et utilisant la ruse, il lui demanda si elle pouvait se transformer en goutte d’eau et il l’avala. Athéna pouvait naître, Métis ne pourrait pas lui donner un autre enfant pour le détrôner.  Le mythe nous apprend surtout que la ruse est supérieure à la prudence, mais aussi que Gaia, la mère de tous les monstres pour Hésiode, veut que Zeus prenne et garde le pouvoir sur l’ensemble des dieux puisqu’elle le protège en lui dévoilant des dangers qu’il ne pouvait pas imaginer.

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 En avalant Métis, Zeus associe la Ruse à la Prudence !  En épousant Thémis, Zeus poursuit sa politique de mise en ordre. Thémis qui personnifie la Loi va lui donner des enfants qui lui seront indispensables pour le faire régner. Thémis engendre les Heures, les Moires, la vierge Astrée ou la Justice, les nymphes d’Éridan qui indiqueront le chemin des Hespérides à Héraclès.  Les heures sont trois sœurs Eunomia, Dicè et Eiréné qui représentent la Discipline, la Justice et la Paix et qui sont aussi des déesses de la nature en personnifiant, comme le rappelle P. Grimal, les idées de pousser, de croître et de fructifier. Elles sont les servantes d’Héra, mais on les retrouve aux côtés d’Aphrodite, ou de Dionysos. Elles sont aussi les compagnes de jeu de Perséphone.  Les Moires tissent le destin, chaque dieu ou chaque mortel ayant le sien, y compris Zeus nous venons de le voir. Atropos file le fil de la vie, Clotho l’enroule et Lachésis le coupe.  Pierre Grimal, à propos de Thémis, nous dit dans son Dictionnaire de mythologie:  «Ce mariage avec Thémis qui est l’incarnation de l’Ordre éternel, de la Loi, a une évidente valeur de symbole et il exprime comment Zeus, le dieu tout puissant, peut être soumis aux destinées, puisque celles-ci, ses émanations directes, ne sont en quelque sorte qu’un aspect de lui-même.» (p.479)  Thémis représente la justice, mais une justice qu’il faudrait éviter de confondre avec celle souhaitée par Zeus puisqu’il s’empressera de remplacer Thémis et ses oracles par Apollon et d’autres oracles, mieux adaptés à son pouvoir, au célèbre sanctuaire de Delphes.  Nous pourrions être surpris de voir que Zeus épouse, en seconde noce, cette Titanide qui est donc son aînée et qui rendait ses propres oracles bien avant qu’Apollon ne puisse en 1 faire de même pour imposer la justice de son père. Nous devons 1  Comme le montre le mythe d’Hermès, il n’est pas possible d’imaginer les quatre âges de la vie chez les dieux. À peine nés, ils sont capables d’accomplir des faits qui sont ordinairement des

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souligner ici la continuité et le changement, ce qui semble quelque peu négligé par Hésiode dans saThéogonie. Nous verrons mieux, par la suite, que si Zeus fait la guerre aux anciens dieux pour mieux dicter sa conception de l’ordre, différente de celle du Chaos dont Thémis est héritière, il ne peut pas totalement exclure les qualités de l’ordre ancien et finalement les épouse, au sens propre et figuré.  Héra est donc la troisième femme de Zeus et lorsque nous apprenons qu’elle est la protectrice des femmes mariées, des couples réguliers, des naissances heureuses on peut aussi s’interroger sur ses compétences lorsque l’on voit comment Zeus se comporte avec elle. Une fois encore, il ne faut pas confondre des faits irréels, puisque légendaires, et un enseignement caché qu’il faut débusquer sous un ensemble de symboles. Les qualités ou capacités d’Héra ne datent pas de la renaissance des enfants de Cronos et c’est dans une histoire plus large des religions, du moins antérieure au développement des cités et aux poèmes d’Hésiode, qu’il faut l’observer en évitant de l’enfermer dans un présent trop à la gloire de son mari.  Il est difficile de situer le mariage d’Héra et de Zeus dans l’ensemble des rencontres amoureuses du futur monarque, de le situer par rapport aux guerres qui seront menées contre les enfants de Gaia. Pierre Grimal le place après la naissance d’Aphrodite par Dioné, celle des Grâces par Eurynomé, celle des Muses par Mnémosyné, mais laisse imaginer qu’il est plus ancien que ne le dit Hésiode.  «C’est à ce moment seulement que se place, selon Hésiode, le mariage sacré avec Héra, sa propre sœur. Mais il est généralement considéré comme beaucoup plus ancien.» (p.479)  Hésiode donne d’ailleurs un ordre différent. Déméter viendrait après Thémis et donnerait naissance à Perséphone avant que les Muses ne viennent au monde et avant qu’Apollon

prouesses d’adulte. On pourrait en dire autant d’Artémis et de tous les dieux qui sont exclusivement adultes. Dionysos est un dieu qui grandit par opposition aux enfants de Cronos qui peuvent faire la guerre en sortant de son ventre !

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et d’Artémis ne voient le jour. Ce serait à ce moment qu’Héra deviendrait l’ultime épouse de Zeus, la reine de l’Olympe.  Il faut bien voir que nous évoluons dans un ensemble de mythes et que les légendes ne sont que peu de choses par rapport aux symboles qui leur donnent un sens profond. En suivant les récits au premier degré, Héra semble être une femme bafouée, trompée, sans autorité sur son divin mari, mais, au second degré, nous comprenons que les légendes nous trompent et qu’Héra ne se contente pas de poursuivre les amantes de son mari ou les multiples enfants qu’il aura soit avec d’autres déesses, soit avec des mortelles. Dans un travail qui porte le titre deLa preuve par Zeus, je me suis efforcé de présenter ces concubines et ces enfants en montrant qu’ils n’étaient pas de simples enfants, comme nous pourrions le concevoir dans un rapport entre homme et femme, un rapport de bonne entente aurait dit Hésiode. Il s’agit en effet de règles de vie qu’il fallait faire naître pour organiser le monde d’une façon nouvelle, lui imposer un ordre, ce dernier ne pouvant être que différent de celui des premiers dieux, disons de Gaia, d’Ouranos et de leurs enfants. Zeus peut être considéré comme le sommet d’une pyramide avec tout en haut le feu divin, autrement dit l’idée qui est le propre du roi du Ciel. Cette pyramide n’est pas une vraie pyramide, faite de pierres, ce qui la mettrait en relation avec la matière, telle que nous la concevons aujourd’hui. Elle est une pyramide d’idées et je crois que nous pouvons nous laisser influencer par Platon qui mettrait l’intelligible à la place de Zeus. À la base de l’édifice se trouverait la Terre, et même l’Enfer et le Tartare, tandis qu’au sommet, dans le Ciel, il y aurait l’Aether, un ciel plus pur que le Ciel étoilé, d’autant plus pur qu’il est ce qu’il y a de plus irréel. Si Zeus est le roi de cet édifice, purement imaginaire, Héra en est la reine incontestée.  Il faut bien prendre en considération que les dieux sont des images et qu’ils ne sont ici que des mots. Zeus est un mot, Héra en est un autre et nous pourrions dire cela de tous les dieux, première et seconde générations confondues. Les limiter à des mots ne consiste pas à leur enlever leur autorité, mais permet surtout de ne pas les confondre, par le biais du récit,

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