Sujet et altérité sur Emmanuel Levinas

Sujets

• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 1985
• Nombre de lectures: 569
• EAN13: 9782296317291
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

SUJET ET ALTÉRITÉ
SUR EMMANUEL LÉVINASlA PImOSOPHIE EN COMMUN
Collection dirigée par S. Douail1er, J. Poulain et P. Vermeren
AUGUSTO PONZIO
SUJET ET ALTÉRITÉ
SUR EMMANUEL LÉVINAS
suivi de
Deux dialogues avec Emmanuel Lévinas
Éditions L'HARMATTAN
5-7, rue de l'É£ole-Polytechnique
75005 ParisCollection La philosophie en commun
dirigée par S. Douailler, J. Poulain, P. Vermeren
Dernières parutions:
Jacqueline Rousseau-Dujardin, Ce qui vient à l'esprit dans la situation
psychanalytique.
Josette Lanteigne, La question dujugement.
Chantal Anne, L'amour dans la pensée de Soren Kierkegaard.
Sous la direction de Dominique Bourg, La nature en politique.
Jacques Poulain, La neutralisation dujugement.
Saverio Ansaldi, lA tentative schellingienne, un système de la liberté
estil possible?
Solange Mercier Josa, Théorie allemande et pratique française de la
liberté.
Philippe Sergeant, Dostoïevski la vie vivante.
Jeanne Marie Gagnebin, Histoire et narration chez Walter Benjamin.
Sous la responsabilité de Jacques Poulain et Patrice Vermeren, L'identité
philosophique européenne.
Philippe Riviale, La conjuration, essai sur la conjuration pour l'égalité
dite de Babeuf
Sous la responsabilité de Jean Borreil et Maurice Matieu, Ateliers l,
esthétique de l'écart.
Gérard RauIet, Chronique de l'espace public. Utopie et culture politique
( 1978-1993).
Jean-Luc Evard, Lafaute à Moïse. Essais sur la condition juive.
Eric Haviland, Kostas Axelos, une vie pensée, une pensée vécue.
Jacqueline Rousseau-Dujardin, L'imparfait du subjectif
Patrick Sauret, Inventions de lecture chez. Michel Leiris.
Josiane BouIad-Ayoub, Mimes et parades.
Jean-Pierre Lalloz, Ethique et vérité.
Renzo Ragghianti, Alain. Apprentissage philosophique et genèse de la
Revue de Métaphysique et de Morale.
Philippe Despoix, Ethiques du désenchantement
Frances Nethercott, Une rencontre philosophique, Bergson en Russie
( 1907-1917).
Jean-Marie Lardic, L'infini et sa logique. Etude sur Hegel.
Patrice Venneren, Victor Cousin. Lejeu de la philosophie et de l'Etat.
Jean-Ernest Joos, Kant et la question de l'autorité.
Stanislas Breton, Vers l'originel.
Hélène Van Camp, En deuil de Kafka.
François Rouger, Existence-Monde-Origine.
Collectif, Jean Borreil, La raison de ['autre.
Christian Miquel, Philosophie de l'exil. La Quête de l'exil.
Ruy Fausto, Sur le concept de capital. Idée d'une logique dialectique.
(Ç)Augusto Ponzio
Traduit de l'italien par Nicolas Bonnet
t@ L Harmattan 1996
2-7384-41394Du même auteur:
Michail Bachlin, Bari, Deda1o, 1980;
lnterpretazione e scrinura, Verona. Bertani, 1986;
Ilfilosofo e la tanaruga ,Ravenne, Longo 1989;
Man as Sign, Berlin - New York, MoutOn de Gruyter, 1990;
Fra semiotica e leneratura. lnIroduzione a Michail Bachtin, Milan, Bompian~ 1992;
Production linguistique et idéologie sociak, Candiac (Québoc), Êditions Ba1zac1992;
Signs, Dialogue and Ideology, Amsterdam, John Benjamins, 1993;
Scrittura dialogo e alterità. Tra Bachlin e Uvinas, La Nuova ltalia, Florence, 1994;
Fontlllmenzi difilosoflll dellinguaggio, Roma- Bari, Laterza. 1994;
La differenza non indifferente. Comunicazione, migrazione, guerra, Milan, Mimesis, 1995;
I segni dell'altro. Prossimità ed eccedenza letteraria, Naples, Edizioni Scientifiche Napoletane, 1995.Rien, en effet, n'est absolument autre
dans l'être servi par le savoir où la
variété tourne en monotonie. N'est-ce pas
cela la pensée des Proverbes (14, 13) : "Même
dans le rire le coeur souffre et dans la
tristesse s'achève la joie" ? Le monde
contemporain, scientifique, technique et
jouisseur, se voit sans issue c'est-à-dire
sans Dieu non pas parce que tout y est
pennis et, par la technique possible, mais
parce que tout y est égal. L'inconnu aussitôt
se fait familier et le nouveau, coutumier.
Rien n'est nouveau sous le soleil. La crise
inscrite dans l'Ecclésiaste, n'est pas dans
le péché, mais dans l'ennui. Tout s'absorbe,
s'enlise et s'emmure dans le Même.
Enchantement des sites, hyperbole des concepts
métaphysiques, artifice de l'art, exaltation
des cérémonies, magie des solennités partout
se soupçonne et se dénonce une machinerie de
théâtre, une transcendance de pure rhétorique,
le jeu. Vanité des vanités: l'écho de nos
propres voix, pris pour réponse au peu de
prières qui nous reste encore; partout
retombée sur nos propres pieds, comme après
les extases d'une drogue. Sauf autrui que,
dans tout cet ennui, on ne peut pas laisser
tomber. [...] L'autre, absolument autre, c'est Autrui.
Emmanuel Lévinas (De Dieu qui vient à l'idée, pp. 31-32).
Autrui n'est pas seulement connu, il est
salué. Il n'est pas nommé, mais
aussi invoqué. Pour le dire en tennes de
grammaire, autrui n'apparaît pas au
nominatif, mais au vocatif. Je ne pense pas
seulement à ce qu'il est pour moi, mais
aussi et à la fois, et même avant, je suis pour lui.
Emmanuel Lévinas (D{fficile liberté, p. 20).AVANT-PROPOS
Emmanuel Lévinas (Kovno, Lituanie 1906 - Paris 1995) est
sans conteste l'une des figures les plus essentielles de la philosophie
européenne de ce siècle!. La réflexion qu'il a menée, que ce soit à
partir de Husserl et de Heidegger, de la Bible et du Talmud ou
encore de la littérature russe (notamment Dostoïevski)2, la critique
qu'il propose des catégories fondamentales de la pensée
occidentale, celles de sujet, d'identité, de conscience (entendue
comme conscience intentionnelle, thématisante, porteuse de sens)
en font une référence incontournable, non seulement dans le
domaine de la recherche philosophique contemporaine mais dans
le cadre plus général d'une recherche sur le sens de l'existence
humaine qui serait irréductible à ce que le Monde, tel qu'il est
actuellement constitué, l'Histoire, telle qu'elle continue à se
dérouler, la Réalité sur quoi se fonde la politique dans ses critères
et ses choix - parmi lesquels l'extrema ratio de la guerre - nous
imposent à tous.
Dans les "Entretiens" (1987) avec François Poirié3, Lévinas
rejette l'étiquette de "penseur juif' si l'on entend par là un
intellectuel qui s'appuierait exclusivement sur la tradition hébraïque
et sur l'autorité des textes religieux plutôt que sur la critique
philosophique; de même, Lévinas n'accepte pas d'être considéré
comme un penseur religieux au sens où le fondement de sa pensée
philosophique serait quelque vérité révélée. Au contraire, pour
yLévinas, le verset ne s'ouvre au sens philosophique que si l'on
saisit un sens au-delà de la lettre: l'au-delà du verset c'est le renvoi
de la parole biblique ou talmudique - qui ne peut, de ce fait, être
considérée comme une parole sacrée - à un au-delà de soi, comme
parole qui voue à l'autre, qui engage le sujet dans le rapport à ce
"tout autre" qu'est autrui. L'hébraïsme est pour Lévinas, avec sa
"sagesse difficile" un complément et un correctif à la tradition
philosophique occidentale, au logos grec, à l'idée d'un primat de la
conscience cognitive qui est aussi un primat de l'ontologie, de la
politique et de la guerre.
9La contribution fondamentale de Lévinas consiste en un
déplacement du discours philosophique vers la dimension de
l'altérité, en rupture radicale avec l'idéologie de l'identité et de
l'intérêt dont participent aussi bien la revendication de la différence
que l'appel à l'égalité, à l'égalisation, la foi dans la panacée du libre
échange et à la logique du "donnant donnant".
L'altérité de chacun ne s'épuise pas dan l'altérité relative, cette
altérité se définissant par rapport (ou par opposition) à un second
terme. En tant qu'altérité absolue, déterminée par le corps de
chacun, elle trouve dans l'auto-signifiance du visage, dans la
singularité, nudité et totale exposition de ce dernier, sa métaphore
et sa métonymie, et dans le langage, entendu comme contact et
présence, comme rapport et paix précédant toute pacification,
l'expression de son inhérence à la communication en tant que
proximité.
Le présent volume est le fru