La nouvelle évangélisation à partir de l'Europe occidentale

Blaise Bayili

Description

Lire la collection : Afrique théologique et champ spirituel

Le défi lancé à l'Europe occidentale est celui de savoir comment, dans sa société moderne et ultramoderne, signifier la différence radicale de l'Évangile. Dans un contexte de néo-paganisme, la nouveauté créatrice de l'Évangile devient chaque jour une sorte d'étrangère dont on se méfie en cette Europe ultramodernisée. La nouvelle évangélisation sera-t-elle une chance pour l'Europe ? Si oui, comment ?

Sujets

• Christianisme
• Religion
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 15 septembre 2016
• Nombre de lectures: 2
• EAN13: 9782140018640
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 12 Mo

Extrait

AFRIQUE
AFRIQUE
BLAISE BAYILILa nouvelle évangélisation
à partir de l’Europe occidentale
Les défi s d’une inculturation
La nouvelle évangélisation
L’Europe occidentale est, on ne peut plus, sécularisée ce, parce
qu’elle a largement et rigoureusement intégré les idéaux de la
modernité qu’elle a générés sans pour autant éliminer la fonction du à partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eà partir de l’Eururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururururope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentaleope occidentale
religieux en tant que telle, du moins dans l’élaboration du symbolique,
de sorte que, même s’il s’avère diffi cile de parler vraiment et sans
hésitation de réenchantement (religieux) en Europe occidentale,
rien ne démontre cependant que le modèle européen n’est pas Les défi s d’une inculturation
assez stable au point d’entraîner l’élimination du religieux. C’est ce
contexte insolite qui fait de l’Europe une exception dans le monde.
Or « le chrétien est pour ses frères un homme qui aime les choses
du monde à leur valeur et dans leur réalité, mais il est aussi un homme
qui préfère à toutes ces choses le Dieu dont il est le croyant. […] Ses
choix sont une interrogation à neuf sur le monde, sur ce qui dépasse le
monde » (Madeleine Delbrêl, Nous autres gens de rue, Paris, le Seuil,
1966, pp. 188-189).
Le défi lancé à l’Europe occidentale est celui de savoir comment,
dans sa société moderne et ultramoderne, signifi er la différence radicale
de l’Évangile. L’Église de Dieu en Europe occidentale est invitée
à vivre, dire et écrire (inscrire) le message renversant de l’Évangile
dans le cœur des personnes, le message du paradoxe, le message
contestataire, le message anti-idolâtrique de l’Évangile du Christ qui,
seul, a vu et co[n]naît le Père : « Dieu, personne ne l’a vu, mais le Fils
unique, appuyé contre le sein du Père, l’a raconté » [Jn 1, 18]).
Docteur en Anthropologie et Histoire du Droit des Institutions
de l’université Paris-X Nanterre en 1997, Blaise BAYILI
est également docteur en anthropologie théologique de
la faculté de théologie catholique de Strasbourg en 2002
et docteur en théologie de l’inculturation à l’Université
Pontifi cale Grégorienne de Rome en 2007.
Auteur de Religion, droit et pouvoir au Burkina Faso (Paris,
l’Harmattan, 1998) et de plusieurs autres livres et articles, Blaise BAYILI
est actuellement enseignant-chercheur d’universités éditeur et directeur
de deux collections à l’Harmattan-Paris.
théologique & spirituelle
En couverture : Photographie de l’auteur
théologique & spirituelleISBN : 978-2-343-10092-0
23,50 €
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Blaise BAYILI
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