Pour une unification du monde et son accomplissement

Marcel Comby

Description

Historiquement, les domaines de la science et des religions ont connu différentes phases de conflits culturels. le langage rationnel et les modèles qu'il engendre est là pour rendre les choses intelligibles y compris celles qui s'inscrivent dans le champ de la métaphysique. Un grand scientifique et théologien, Teilhard de Chardin a apporté une large contribution dans la compréhension du Monde, en raison de ses travaux sur l'évolution et en liaison avec le christianisme.

Sujets

• Religion
• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2013
• Nombre de lectures: 48
• EAN13: 9782296515413
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

ont connu différentes phases de conits culturels. La nature

faculté humaine qui ne saurait s’opposer à la foi. Le langage

champ de la métaphysique. En outre les dernières grandes découvertes scientiIques ont fait éclore de nouvelles manières

théologie. Les textes bibliques, et en particulier la Genèse, ne sont plus à prendre au pied de la lettre. Un grand scientiIque,

l’évolution en liaison avec le christianisme. En fait, toute la dynamique de notre vie est un appel à un Accomplissement.

 est scientiîque et croyant. Il a exercé, en tant que professeur de mathématiques, à l’Institut de chimie et de physique industrielle de Lyon (actuellement rebaptisé CPE). Comme adepte de la philosophie, il s’est spécialisé dans l’épistémologie et la métaphysique. Il est membre de l’association lyonnaise des amis de Teilhard de Chardin.

Marcel Comby

Pour une unif ication du monde et son accomplissement

De l’intelligence des Écritures à la pensée évolutionniste de Teilhard de Chardin

Pour une unification du monde et son accomplissement

Marcel Comby

P OUR UNE UNIFICATION DUMONDE ET SON ACCOMPLISSEMENT

De l’intelligence des Ecritures à la pensée évolutionniste de Teilhard de Chardin

 DU MÊME AUTEUR Spectroscopie,Editions Bénévent,décembre 2004 Le monde tel que je le comprends, Editions TdB, septembre 2009 Fille de Sion, réjouis-toi, Editions Aubin,septembre 2011 L’homme, qui est-il vraiment ?, Editions Edilivre,mars 2012 © L’Harmattan, 2013 5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-336-00701-4 EAN : 9782336007014

Introduction

La notion d'accomplissement

 La Bible n’est pas un simple discours, un enseignement, une exhortation, une histoire édifiante, mais unethéophanie,c’est- à-dire une manifestation divine, une révélation particulière. Elle s’accomplit à traversl’histoired’un peuple :Israël.Ce qui constitue Israël, c’est la Parole, c’est l’Alliance, c’est la Promesse, données en premier lieu à Abraham et renouvelées à différentes reprises. L’histoire d’Israël apparaît comme une suite d’infidélités et de transgressions obligeant Dieu à rénover continuellement l’Alliance. Il y a un combat perpétuel entre Dieu et le Mal. Il importe de comprendre que si le Christ a remporté une victoire contre les forces du Mal, la lutte n’en continue pas moins entre le nouvel Israël : l’Eglise,et Satan, et la victoire définitive ne sera acquise qu’àla fin des temps, au niveau de laJérusalem céleste, lorsquetout sera consommé. Ainsi donc, s’il est essentiel pour l’intelligence de l’Ancien Testament de le situer dans la perspective du Nouveau, il est non moins important pour l’intelligence du Nouveau Testament, de le situer dans la perspective apocalyptique. Il y a une sorte de paradoxe et naturellement un mystère. Le Christ a accompli l’Ancien Testament et renouvelé l’Alliance, mais le Nouveau Testament ne sera accompli lui-même, ainsi que le renouvellement de toutes choses, qu’à la fin des temps, au retour du Christ Glorieux. Tout est renouvelé dans le Christ, mais ce renouvellement est intemporel,principiel et supra historique. Sur le plan de l’immanence, rien n’a donc changé. L’Exode a libéré Israël de l’esclavage d’Egypte, ce qui ne l’empêcha nullement d’adorer le Veau d’Or, tandis que Moïse assistait à la théophanie du Sinaï. De même le baptême, qui est l’antitype de l’Exode, libère le chrétien de l’esclavage du mal, ce qui ne l’empêche pas d’adorer toutes les idoles du Panthéon moderne, pendant que le Christ Glorieux siège à la droite du Père. Nous distinguons là une profonde analogie entre l’Ancien et le Nouveau Testament : l’histoire d’Israël est celle de l’Eglise. Ainsi la compréhension de l’évolution doit-elle

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dépasser le niveau de l’histoire. Ce sont les événements bibliques qui constituent le symbole de ce qui doit s’accomplir à la fin des temps. Ajoutons que, dans l’esprit de la révélation chrétienne, le temporel ne saurait être rénové par le spirituel car le Veau d’Or est encore là, toujours debout ! L’accomplissement final n’a rien à voir avec le terme d’une évolution quelconque de nature immanente. Telle est l’unité du dessein de Dieu.

Extrait de la COMMISSION PONTIFICALE BIBLIQUE, Rome, 2001

 « Dès le début, l'agir de Dieu dans ses rapports avec les hommes est tendu vers sa plénitude finale et en conséquence, certains aspects qui seront constants commencent à se manifester. Dieu se révèle, appelle, confie des missions, promet, libère, fait alliance. Les premières réalisations, si provisoires et imparfaites qu'elles soient, laissent déjà entrevoir quelque chose de la plénitude définitive. La notion d'accomplissement est une notion extrêmement complexe, qui peut facilement être faussée, si on insiste unilatéralement soit sur la continuité, soit sur la discontinuité. La foi chrétienne reconnaît l'accomplissement, dans le Christ, des Écritures et des attentes d'Israël, mais elle ne comprend pas l'accomplissement comme la simple réalisation de ce qui était écrit. Une telle conception serait réductrice. L'accomplissement comporte un dépassement. En réalité, dans le mystère du Christ crucifié et ressuscité, l'accomplissement s'effectue d'une manière imprévisible. Il comporte un dépassement. Jésus ne se limite pas à jouer un rôle déjà fixé — le rôle de Messie — mais il confère aux notions de Messie et de salut une plénitude qu'on ne pouvait pas imaginer à l'avance. Il les remplit d'une réalité nouvelle. On peut même parler, à ce sujet, d'une nouvelle création. On aurait tort, en effet, de considérer les prophéties de l'Ancien Testament comme des sortes de photographies anticipées d'événements futurs. Tous les textes ont eu une valeur et une signification immédiates pour les contemporains. Tous les textes, y compris ceux qui, par la suite, ont été lus comme des prophéties

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messianiques, ont eu une valeur et une signification immédiates pour les contemporains, avant d'avoir une signification plus pleine pour les auditeurs futurs. Le messianisme de Jésus a un sens nouveau et inédit. Le premier but du prophète est de mettre ses contemporains en mesure de comprendre les événements de leur temps avec le regard de Dieu. Il y a donc lieu de renoncer à l'insistance excessive,caractéristique d'une certaine apologétique, sur la valeur de preuve attribuée à l'accomplissement des prophéties. Cette insistance a contribué à rendre plus sévère le jugement des chrétiens sur les juifs et sur leur lecture de l'Ancien Testament : plus on trouve évidente la référence au Christ dans les textes vétérotestamentaires et plus on estime inexcusable et obstinée l'incrédulité des juifs. Ce qui est déjà accompli dans le Christ doit encore s'accomplir en nous et dans le monde. Mais la constatation d'une discontinuité entre l'un et l'autre Testament et d'un dépassement des perspectives anciennes ne doit pas porter à une spiritualisation unilatérale. L'accomplissement définitif sera celui de la fin, avec la résurrection des morts, les cieux nouveaux et la terre nouvelle : La Jérusalem céleste.»

 L'attente juive messianique n'est pas vaine. Elle peut devenir pour nous chrétiens un puissant stimulant à maintenir vivante la dimension eschatologique de notre foi. Nous comme eux, nous vivons dans l'attente. La différence est que pour nous, celui qui viendra aura les traits de ce Jésus qui est déjà venu et est déjà présent et agissant parmi nous.

 Le point de vue de Teilhard n’est pas celui des historiens des religions. C’est celui d’une espérance dont le maître mot est aussiaccomplissement. Pour Teilhard, les religions sont des voies par lesquelles se réalise l’unité de la noosphère. C’est donc une vision très positive du rôle des religions dans l’aventure humaine. «L’heure est certainement venue où peut et doit se dégager enfin, aux antipodes d’un orientalisme périmé, une nouvelle mystique à la fois pleinement humaine et chrétienne. La route du monde de demain. » (Œuvres, t. 7) Dans cette perspective, Teilhard juge les religions en fonction de leur aptitude à la construction de la noosphère qui converge

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