Bumuntu ou la culture de l excellence
238 pages
Français

Bumuntu ou la culture de l'excellence , livre ebook

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Description

Une thèse forte, aux diverses harmoniques, traverse ce livre : l'anthropologie et l'éthique du Bumuntu sont la clef de voûte de la culture de l'excellence. L'enjeu consiste, d'une part, à proposer les approches et les ébauches d'une science de l'homme en tant qu'homme qui culmine dans l'excellence d'être homme, et d'autre part, à souligner l'entrecroisement ou l'enchevêtrement de l'anthropologie et de l'éthique en insistant sur leur pertinence au niveau de l'être-ensemble de l'homme talonné vers l'excellence de l'être-ensemble des hommes.

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Date de parution 08 septembre 2017
Nombre de lectures 12
EAN13 9782806109095
Langue Français
Poids de l'ouvrage 2 Mo

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Extrait

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Joseph MBAYOMBAYO
BUMUNTUOU LA CULTUREDE L’EXCELLENCE Lesprolégomènes
Bumuntuou la culture de l’excellence
Volume 1 Les prolégomènes
Ouvrage publié avec le soutien înancier de Missionswissenschaftliches Institut Missio e.V. (Aachen/Allemagne).
D/2017/4910/38
©Academia – L’Harmattan s.a.Grand’Place, 29 B-1348 Louvain-la-Neuve
ISBN : 978-2-8061-0354-3
Tous droits de reproduction, d’adaptation ou de traduction, par quelque procédé que ce soit, réservés pour tous pays sans l’autorisation de l’éditeur ou de ses ayants droit.
www.editions-academia.be
Joseph Mbayo Mbayo
Bumuntuou la culture de l’excellence
Volume 1 Les prolégomènes
Introduction générale
Introduction générale
Une tèse ote, aux îveses amonîques, tavese çe îve : ’antopoo-gîe et ’étîque uBumuntusont a çé e voûte e a çutue e ’exçeençe. ’enjeu çonsîste, ’une pat, à popose es appoçes et es ébauçes ’une sçîençe e ’omme en tant qu’omme quî çumîne ans ’exçeençe ’ête omme, et ’aute pat, à souîgne ’enteçoîsement ou ’ençevêtement e ’antopoogîe et e ’étîque en însîstant su eu petînençe au nîveau e ’ête-ensembe e ’omme taonné ves ’exçeençe e ’ête-ensembe es ommes. ’ensembe es esquîsses e çe îve ofent es poégomènes e aBumuntu-ogîe, a sçîençe e ’omme en tant qu’omme ans sa îgnîté ’ête omme et ans son ête ensembe en vue e ’exçeençe ’ête omme înîvîueement et çoeçtîvement.
aBumuntuogîese veut une pensée îmmémoîae e ’omme, une pen-sée e ’omme pus vîeîe, quî împègne ’îmagînaîe înîvîue et çoeçtî umuntu, éaçtuaîsée et éappopîée à patî uBumuntuçomme pînçîpe onateu e ’ête omme et çonîtîon e possîbîîté e ’exçeençe ’ête omme înîvîueement et çoeçtîvement. ebumuntu ou’ubuntuest çomme un oye où çonvegent toutes es îmensîons e a çonîtîon u-maîne, un oye à patî uque ’omme peut ête pensé ans sa aîçaîté, ans çe quî aît que ’omme est omme. eBumuntus’obseve, s’expéî-mente, se vît, s’amîe, se çontempe, se çéèbe, se çante, se açonte, se tansmet, se çutîve, s’entetîent, çumîne ans a çommunîon aveç es autes et à ’unîon aveç Dîeu ans a vîe oînaîe. eBumuntuse pénoménaîse e aÇon pagmatîço-çantatîvo-naatîvo mystîque. eBumuntuétant e îeu e ’enteaçement ente e vîsîbe et ’învîsîbe, ’aççent potea su ’enaçî-nement e ’antopoogîe et e ’étîque uBumuntuans une îmensîon eîgîeuse où a tansçenançe se sîtue au çœu e ’îmmanençe, ’ïnInî ans e Inî, e Dîvîn ans ’umaîn. ’antopoogîe et ’étîque uBumuntuîm-pîquent une çutue e ’exçeençe. Cette çutue e ’exçeençe eva îm-pégne ’omme et son ête-ensembe ans toutes es îmensîons, ee eva evenî un moe abîtue e ’agî înîvîue et çoeçtî es ommes ans e tîpe étage es înastuçtues, es stuçtues et es supestuçtues. Cette çutue e ’exçeençe s’avèe înîspensabe pou a vaîe vîe ans aquee 1 ’omme se sent çez uî (uneètosau sens oîgîne u teme ) et pou a e-naîssançe e ’Aîque.
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P. Kemp aît emaque que e teme geçètos sîgnîIaît à ’oîgîneséjour,demeure (Kemp, P., ’îrrempaçabe. Une étîque de a tecnoogîe, Paîs, Ce, 1997, p. 35). M. Heîegge, attentî à ’étymoogîe es mots en însîstant su a açîne îssîmuée ans e mot, tauîtètos pa séjou. Dans aettre sur ’umanîsme, a questîon u séjou est amenée à son sens oîgîne. e pîo-sope çonsîèe que ’essençe e ’étoss’éçaîe à patî u agment 119 ’Héaçîte où e teme étosenvoîe non pas aucaractère propreçomme on a ’abîtue e tauîe maîs auséjour: «ηθος
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Bumuntuou la culture de l’excellence
Ce îve est e uît es méîtatîons înçessantes su a çonîtîon umaîne en penant eBumuntuçomme I ’Aîane. En optant ’expoe e vaste çamp uBumuntu, on çeçe à ejoîne ’expéîençe umaîne a pus oînaîe et a pus poone quî aît e a vîe çe qu’ee est. On poînte égaement ves e sîte où ’expéîençe umaîne atteînt sa matuîté et învîte ’omme à se îsse à a statue e ’omme véîtabe. En çoîsîssant ’ae à a ençonte uBumu-ntu, ç’est ’umaîn ans ’omme, ’ête-omme ans sa îgnîté qu’on vîse. ï est questîon e popose a voîe uBumuntuçomme poçessus e soçîaî-satîon et ’umanîsatîon e ’omme. ï est questîon ’en aîe a base ’une çutue e ’exçeençe : ensembe es epésentatîons gobaes e ’omme, omatîon quî éève ’omme, espît abîtue et enaçîné quî pénète tout e çops soçîa, ’anîme et e tansome, soîn patîçuîe à aççoe à ’omme et entetîen pemanent e çe quî aît ’omme. Be, î s’agît e çutîve e Bumuntuou ’exçeençe ’ête omme. ebumuntuaît patîe u boneu ’ête-omme-au-mone-aveç-es-autes. C’est pouquoî î aut en aîe une çutue que tout omme et toute soçîété oîvent s’appopîe et tansmette. Aveç ebumuntu, on est au çœu e a vîe umuntuet e son ête-omme ans toutes ses îmensîons : spîîtuee, moae, çutuee, poîtîque, éçono-mîque, soçîae, éuçatîonnee, estétîque, etç. ï appaata tout au ong u paçous que eBumuntuest un çonçept çenta et pîoîtaîe, opéatoîe, pa-aîgmatîque, tansvesa, întaçutue/înteçutue/tansçutue, çompexe et onamenta e ’antopoogîe et e ’étîque aîçaînes.
eBumuntuçonstîtue un çonçept çenta ans a mesue où î est au çente e a vîe umuntu, î onne à sa vîe peîne sîgnîIçatîon et potée ans toute a ensîté et ’épaîsseu. eBumuntuînîque qu’au çente u çemînement umuntuî y a ’ête-omme et e evoî-ête omme. ï est onç questîon ans çe îve e souîgne a çentaîté e ’antopoogîe et e ’étîque. a questîon e ’omme eneme toutes es questîons, es çonense et es é-poîe pou popose es éponses povîsoîes ebonîssant en une çane es questîons. ’omme n’est-î pas uî-même une questîon, ou mîeux une gane questîon ?Quaestîo mîî astus sum, je suîs evenu questîon pou moî-même, çonstate saînt Augustîn. Et Hanna Aent e çommente ans une note :
Voîà çe que savaît ot bîen saînt Augustîn quî passe pou avoî été e pemîe à soueve en pîosopîe çe qu’on nomme a questîon antopoogîque. Saînt Augustîn îstîngue es questîons « Quî suîs-je ? » et « Que suîs-je ? », a pemîèe
sîgnîIe en efet séjou, îeu ’abîtatîon. Ce mot ésîgne e omaîne ouvet où ’omme abîte. a zone ouvete e son séjou aît appaate çe quî s’avançe ves ’essençe e ’omme et ans çet avènement s’aête en sa poxîmîté. e séjou e ’omme çontîent et gae a venue e çe à quoî ’omme appatîent ans son essençe » (Heîegge, M.,ettre sur ’umanîsme, Paîs, Aubîe, 1957, pp. 115-116). e séjou est toujous éjà e séjou e ’omme, e îeu e son abîtatîon. Ce séjou e ’omme est ît çontenî et gae a venue e çe quî est pope à ’essençe e ’omme. Maîs en suîvant a sentençe ’Héaçîte, on oît îe que « ’omme abîte, pou autant qu’î est omme, ans a poxîmîté e îeu » (ïbîd., p. 116).
Introduction générale
que ne çonnat pas uî-même. « Maîs Toî, Seîgneu, quî ’as aît (ecîstî eum), Tu saîs tout e uî (ejus omnîa) » (X, 5). Aînsî ’expessîon bîen çonnue que je çîte, quaestîo mîî actus sum, est-ee une questîon posée en pésençe e Dîeu, « aux yeux e quî je suîs evenu questîon pou moî-même » (X, 33). Be, a éponse à a questîon « Quî suîs-je ? » est sîmpement : « Tu es un omme, quee que soît a éInîtîon e ’omme » ; a éponse à a questîon « Que suîs-je ? » ne peut ête onnée que pa Dîeu quî a aît ’omme. a questîon e a natue e ’omme n’est pas moîns téoogîque que çee e a natue e Dîeu ; ees 2 peuvent se ésoue ’une et ’aute que ans e çae ’une évéatîon îvîne.
Maîs îçî, î s’agît e es ésoue ans une pespeçtîve aîçaîne en penant ebumuntu çomme I ouge tout en postuant que çette voîe aîçaîne e ’antopoogîe enaçînée ans e eîgîeux met e oîgt su çe quî a une poten-tîaîté unîvesee : e ésî e mîeux çompene çe quî aît note umanîté çommune, çe quî aît e ’omme un omme, çe quî aît e uî un anîma quî ne este pas îve à a bestîaîté, un anîma quî n’est pas sîmpement natue maîs s’éève à a statue e ’umaîn tout en étant çonsçîent qu’î s’agît à ’un équîîbe agîe qu’î aut entetenî înassabement pa une éuçatîon à a çutue e ’exçeençe.
Touteoîs, n’est-î pas exobîtant ’aççoe a çentaîté et a pîoîté à a questîon antopoogîque ? Dans a pespeçtîve kantîenne, es questîons métapysîque (que puîs-je savoî ?), moae (que oîs-je aîe ?) et eîgîeuse (que m’est-î pemîs ’espée ?) çonvegent ves a questîon antopoogîque 3 (qu’est-çe que ’omme ?) . Pou M. Heîegge, çe postuat e çonvegençe
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Aent, H.,Condîtîon de ’omme moderne, Paîs, Camann-évy, 1983, p. 45, note 1. à où H. Aent attîbue a patenîté e a questîon antopoogîque à saînt Augustîn, M. Bube ’at-tîbue à Soçate (e onateu e ’antopoogîe étîque). M. Bube estîme que saînt Augustîn se touve au moment e tansîtîon ente ’époque où ’omme n’est pas pobématîque (’omme çomme un ête natue, vîvant ans a maîson natuee : e moèe aîstotéîçîen) et ’époque où se pose a vaîe questîon antopoogîque (’omme çomme çéatue e Dîeu vîvant ans une maîson çétîenne et pas sîmpement natuee : e moèe méîéva). Sî on çonsîèe que saînt Augustîn se sîtue ans a même taîtîon que Soçate, çee e a pîmauté e a çonnaîssançe e soî, u soîn e ’âme, e a çonvesîon, u eçueîement pou se toune ves ’întéîoîté, on îaît que es eux ont e ’omme une péoççupatîon, un souçî, mîeux une questîon, une pîoîté. ï y a onç une çontînuîté ans çette taîtîon et non uptue ou opposîtîon. C. Goetuysen, E.,Antropoogîe pîosopîque, Paîs, Gaîma, 1953. C’est çe quî essot e çes îgnes uCours deogîque: « e çamp e a pîosopîe au sens ços-mopoîtîque peut se amene aux questîons suîvantes : 1) Que puîs-je savoî ? 2) Que oîs-je aîe ? 3) Que m’est-î pemîs ’espée ? 4) Qu’est-çe que ’omme ? a pemîèe questîon çoespon à a métapysîque, a euxîème à a moae, a toîsîème à a eîgîon et a quatîème à ’antopo-ogîe. Maîs on pouaît toutes es amene à ’antopoogîe, ça es toîs pemîèes questîons se appotent à a enîèe » (Kant, E.,Cours de ogîque, înŒuvres(é. Cassîe), Vïïï, pp. 343-344). a crîtîque de a raîson pure n’înîque que es toîs pemîèes questîons (A 804, B 832, ta. . Temesaygues-Paçau, PUF, p. 625). es quate questîons sont çonImées ans a çéèbe ette à Stauîn u 4 maî 1793, seon aquee es toîs questîons : « 1) Que puîs-je savoî ? (métapysîque), 2) Que oîs-je aîe ? (moae), 3) Que puîs-je espée ? (eîgîon) » evaîent ête suîvîes pa une quatîème : « Qu’est-çe que ’omme ? », Kant péçîsant ans une paentèse : « Antopoogîe : su aquee j’aî epuîs pus e vîngt ans çaque année onné un çous » (Renaut, A., « Pésentatîon », în Kant, E.,Antropoogîe du poînt de vue pragmatîque, Paîs, GF- Fammaîon, 1993, pp. 4-5).
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seon eque es toîs pemîèes questîons eèvent ees aussî e ’antopo-ogîe, paçe qu’ees s’y appotent înîeçtement, souève un pobème. Ce postuat ne evîent-î pas à aîe e ’antopoogîe a eîne es sçîençes pî-osopîques ? Comment justîIe un pîmat aussî exobîtant ? Heîegge aît emaque que Kant ît sîmpement : « onpourraîtpote tout çea au çompte e ’antopoogîe », et non « oît e pote ». En appîquant à a quatîème questîon ’aage évangéîque seon eque es enîes seont es pemîes, a enîèe questîon (« ontoogîque ») «Qu’est-ce que ’omme? », evîent en éaîté a questîon pemîèe, ’où éîvent es toîs autes.
à où Kant postue une çonvegençe, Heîegge suppose une éîvatîon. Pou çette aîson, a quatîème questîon ne se aîsse pas çantonne ans « ’anto-poogîe » tee qu’on ’enten abîtueement. Ee est « queque çose e tota-ement îstînçt ’une questîon antopoogîque ». Comment çaaçtéîse çette îféençe ? a quatîème questîon envîsage ’omme çommeDa-seîn, çomme ête-à en sa Inîtue essentîee. C’est pouquoî ’énonçé kantîen e a qua-tîème questîon n’est pas tout à aît aéquat. Deîèe a questîon : « Qu’est-çe que ? », quî s’enquîet ’une quîîté, ’un ête-te, se çaçe a questîon « Quî ? », ç’est-à-îe çee e ’îpséîté essentîee, e amanîère d’êtreçet e étant. O, s’enquéî su ’ête e ’étant est un questîonnement métapysîque. C’est pouquoî, oîn e nous amene à ’antopoogîe, a quatîème questîon 4 e Kant souève a questîon « métapysîque uDaseînumaîn ».
a vîoençe întepétatîve e çette eeçtue eîeggéîenne e Kant en-oçe avantage a posîtîon çentae et pîoîtaîe e a questîon e ’omme et met ’aççent su son înteçonnexîon aveç a questîon métapysîque. Dans çe sens, taîte e a questîon e ’omme en tant qu’omme (tème e aBu-muntuogîe) ne peut se çoupe e a questîon e ’ête en tant qu’ête (tème e a métapysîque).
Qu’î s’agîsse e a çonvegençe es toutes es questîons ves a questîon antopoogîque (E. Kant) ou e a éîvatîon e toutes es questîons e a questîon « métapysîque uDaseînumaîn » (M. Heîegge), çea înîque qu’î ne aut pas sépae es questîons es unes es autes. Autement ît, a çentaîté et a pîoîté e ’antopoogîe ne se çompennent peînement ans a pespeçtîve îçî ouvete que pa eu îen aveç a métapysîque, ’étîque et a eîgîon. a questîon antopoogîque ee-même est-ee e souçî pemanent e ’omme ? ’omme çeçe-t-î ’abo à se çonnate ? Saînt Augustîn çonstate e aÇon ésabusée que « es ommes s’en vont amîe es çîmes es montagnes, es vagues énomes e a me, e age çous es Leuves, es çôtes e ’oçéan, es évoutîons es astes, et îs se étounent ’eux-mêmes » (Conessîons, X). e péçepte soçatîque « Connaîs-toî toî-même » se touve
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Geîsç, J.,e cogîto erméneutîque. ’erméneutîque pîosopîque et ’érîtage cartésîen, Paîs, Vîn, 2000, p. 233. C. Heîegge, M.,Der Deutsce ïdeaîsmus, GA 28, pp. 36-38 et pp. 234-235 çîté pa Geîsç, J.,op. cît., pp. 232-233.
Introduction générale
çez ’Évêque ’Hîppone en îen îeçt aveç ’aspîatîon à çonnate Dîeu : « Connate Dîeu et ’âme, te est mon ésî » (Soîoques,ï, çap. Xï, 17). Cette oube aspîatîon à a çonnaîssançe e Dîeu et e soî-même est çe que R. Desçates eçommane : « O, éçît-î à Mesenne, j’estîme que tous çeux à quî Dîeu a onné ’usage e çette aîson, sont obîgés e ’empoye pînçî-paement pou tâçe à e çonnate, et à se çonnate eux-mêmes » (R. Des-çates,ettre à Mersenneu 15 avî 1630, t. ï, p. 144). Su a même ançée N. Maebançe, mettant ’aççent su a çonnaîssançe e soî, éçît :
a pus bee, a pus agéabe, et a pus néçessaîe e toutes nos çonnaîs-sançes, est sans oute a çonnaîssançe e nous-mêmes. De toutes es sçîençes umaînes, a sçîençe e ’omme est a pus îgne e ’omme. Cepenant çette sçîençe n’est pas a pus çutîvée, nî a pus açevée que nous ayons : e çommun es ommes a négîge entîèement. Ente çeux mêmes quî se pîquent e sçîençe, î y en a tès peu quî s’y appîquent aveç 5 suççès .
J. J. Rousseau ne s’expîme pas autement : « a pus utîe et a moîns avan-çée e toutes es çonnaîssançes umaînes me paat ête çee e ’omme et j’ose îe que a seue însçîptîon u Tempe e Depes çontenaît un péçepte 6 pus împotant et pus îiçîe que tous es gos îves es Moaîstes » .
Dès os, aboe a questîon antopoogîque ne epésente pas un appen-îçe ou un épîpénomène, maîs putôt un pénomène essentîe et basîque ça î s’agît e a çose a pus îgne e ’omme, a çose a pus utîe. Aboe a questîon antopoogîque, ç’est pemette à ’omme e mîeux se çonnate, à se toune ves uî-même avant e se toune ves es autes çoses et e mîeux es çonnate. Maîs ans a pespeçtîve ouvete îçî, a questîon antopoo-gîque touve son çouonnement ans a questîon moae ou étîque. De çe poînt e vue, a çentaîté et a pîoîté e a questîon antopoogîque enve-oppent une aute çentaîté et une aute pîoîté, çees e a questîon moae ou étîque. es eux questîons (antopoogîque et étîque ou moae) sont înteçonneçtées. De ’avîs e Maç Oaîson, a ynamîque u çompotement est çe quî împote e pus ans ’éaboatîon ’une pîosopîe.
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Toute pîosopîe quî se veut çompète, estîme-t-î, s’açève pa une mo-ae. C’est-à-îe qu’un pîosope quî éaboe et omue sa vîsîon u mone et e ’omme n’a pas aît œuve suisante s’î ne îve pas ses îées quant à a ynamîque u çompotement. Maîs en même temps qu’ee temîne une œuve pîosopîque, a moae ’aççompît. C’est su ee, Inaement, qu’on jugea e pîosope, et ee sea tout à a oîs e poînt Ina et ’épanouîssement e sa pensée. Aînsî e « bouquet » açève-t-î un
Maebançe, N.,De a recerce de a vérîté, înŒuvreï, Paîs, Gaîma, 1979, p. 13. Rousseau, J. J.,Du contrat socîa/Dîscours sur ’orîgîne et es ondements de ’înégaîté parmî es ommes,Paîs, Unîon généae ’éîtîons, 1963,p. 244.
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