Ethique, espérance et subjectivité

Stanislas Baleke

Description

Les succès enregistrés par la technique ont conduit l'homme contemporain à s'orienter vers le rêve d'une humanité enfin maîtrisée. Cependant, la technique à elle seule ne saurait résoudre tous les problèmes posés par l'existence humaine. Face à ces limites, on est en droit de s'interroger sur l'apport de la technologie au bonheur humain et des perspectives envisageables face à la décadence matérialiste pour assurer un meilleur avenir à l'humanité.

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 octobre 2010
• Nombre de lectures: 274
• EAN13: 9782296264489
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

ÉTHIQUE, ESPÉRANCE
ET SUBJECTIVITÉ

Du même auteur

Éducation,Démocratie etDéveloppement,
Paris, L’Harmattan, 2010.

École et justicesociale,EUE, 2010.

Collectif,Éducationetdéveloppement solidaire,
Paris,DDB,2009.

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Stanislas R.BALEKE

ÉTHIQUE,ESPÉRANCE
ET SUBJECTIVITÉ

L’Harmattan

A
ImmanuelBUSHU,

Apôtre de la tolérance,
Défenseurdelajustice et,
Prophète del’espérance,

Je dédie celivre !

REMERCIEMENTS

Trèssincèrement,jevoudraisexprimer mareconnaissance à
l’endroitdesamis lyonnais qui m’ont toujourséclairépar leurs
conseilset remarques,notamment: JacquesManiPhilippe,Aimé
Richard Lekoa, Louis-Marie Essemne, ThéodoreOnguene,Paul
Vuilermozet toutel’équipePax Christi deLyon.Je suisaussi
reconnaissant pour lesoutien quen’ontcessé dem’apporter les
amis parisiens quesont:Luigi
Elongui,RomainGitenetetJeanPaulEpenge.
Jenepeuxignorer leréconfort que me procure mes frères et
soeurs duCongo, malgrél’éloignement.Jepensespécialementà
DonnahMaboko, MushepeMukwange, André Kyubwa, Elvis
Mulindwa, Gracia Nabindu, Idrissa Assumani, Patience Kasigondo
etMahataByombo.AuxcollèguesGeorgesNdumba L’Ifefo,
MichelKouam, Brigitte Matchinda, JudithSadja, Jean-Paul
Messina, JeanDietzetNoëlSimo,jerendunvibrant hommage
pour la compagnie et surtout pour les efforts qu’ils déploient en
permanence,afindemainteniralluméela flamme del’espérance au
seind’unesociété en proie audoute etàl’angoisse.
Finalement, àRogeretJeannetteCellier,SuzanneMaizonny,
CharlesBissimwa,DjafaryMatenga,PierreMatate,Noëlle
Lassalle,ClaudeDigonnet,BrunoMartin,GraciaNeema,Yves
1
MavaticoetErnestMbiakop je dis:Aksanti !

U
Expressiondelalangue africaine Swahili.Ellesetraduitenfrançais par merci.

INTRODUCTION

Il est difficile d’évoquer lanotiondel’éthique et
de l’espérancesansfaire allusionàlaproblématique dela
subjectivité. Que cesoit chezGabrielMarcel, LouisLavelle,
JacquesMaritain ouchezbeaucoupd’autres philosophes
contemporains,laquestiondusujetest souvent placé aucœur
del’expérience existentielle.PourJacquesMaritain, c’est la
raison quiconstituelarègle et lamesure desactes humains.Il
constate aussi quelamêmeraison« échoue souvent.Tout
d’abordparcequele biologiquel’emporteleplus souvent sur
1
lerationnel,surtout chezl’homme collectif. »Ason tour,
GabrielMarceldéveloppeunepensée àtravers laquelleil
montrequelesdescriptions phénoménologiques de la
sensationetcellesducorps humain sontétroitement liées.De
mêmequelasensationdonneprise àune doublevue,sur le
monde et sur lesujet, demêmele corpsest susceptible d’une
doublelecture.Ainsi,le corps peutêtre considéré
comme «un instrument,un objet parmi les objets,oùl’on
2
pourralevoiren tant quemien, en tant quesujet.»

Laproximité entrelesujetexistant,soncorpset
saprétentionàlavérité entraîne aussiuneproximité dans la
solution.GabrielMarcelenétait tellementconvaincu,qu’ila
rejetétouteinterprétationdel’existencequivoudrait limiter
le corpsàun simpleinstrument ou un objet manipulable à
volonté et sans respect.Maiscen’est pas lapremière fois.En
effet, saposition sur lanon-objectivationducorps nesouffre
d’aucune ambiguïté.Aucunepersonne etaucuneinstitution
n’alepouvoirdetraiter le corpscommeun objet.Une
position soutenuepar l’affirmation suivante : «Commepour
lasensation,lesdeuxpointsdevue contradictoires sur le

1
J.MARITAIN,Questions de conscience. Essais et allocutions,Paris,
DDB,1938,p. 139.
2
G.MARCEL,Journal Métaphysique,Paris,Gallimard,1927,p.324.

7

corps, immédiatet médiat,sont irréductibleset nepeuvent
3
être dépassésenunesynthèse supérieure. »En comprenant
le corpscommemien,jeparviensàluiconférer le statutde
médiateurentremoiet la connaissance. Commemédiateur,il
devient le centre detoutaccèsdusujetàlavérité. Une
approche attestéepar Louis Lavellequiestimequelemoiest
inséparable desoncorps. En effet, «c’est par saliaison
privilégiée avecle corps quela conscience devient la
4
consciencequej’aidemoi.»Àvraidire,sans moncorps,il
estdifficile de prendre conscience de mon existence.

Le je qui représente le sujet existentiel se découvre
lorsqu’il se trouve aumilieudesautres sujets qui lui
renvoient l’image desapropresubjectivité.Si nous prenons
le casd’unesituationexistentielle concrète,nousdirions que
c’est lasouffrance desautres qui nousdonnel’occasionde
méditer sur notrepropresouffrance.Ilestdoncimpossible de
penser l’espérance en ignorant le contexte existentield’un
sujeten situation.Unetelle démarche conduirait toutdroit
vers l’objectivationdel’existence.Maisc’est lapositiondu
sujetface àsa consciencequi luidonne d’effectuerdeschoix
responsablesetd’agiren humain.Toutefois, l’itinéraire de
l’existences’accompagnetoujoursdes moments heureux,
maisaussidouloureux.Face auxcirconstancesdouloureuses,
l’espérance est l’ultimerecours.Mais si notresociété a
besoindesetournervers l’espérancevraie, c’est parce
qu’elle aplacétoutesa confiance dans latechnique et le
progrès.Or, laréalitéquotidiennetémoigne delalimite de
ceux-ci.Pourquoi nepasessayerune autrevoiesicelles
auxquelles l’homme s’est confié ont montré leurs limites?
Cetteœuvre comporte quatre différents chapitres.Lepremier
chapitre estconsacré àl’étude ducorps:samanipulation par
lasciencemoderne,sarelationàl’âme et sonrôle dans la

3
Ibidem.
4
L. LAVELLE,Del’âme humaine,Paris, Aubier,1951,p. 65.

8

médiationentrelesujetet la connaissance. Ilest question
d’étudier laplace dusujetdans letemps.Par l’étude dupassé,
duprésentetdel’avenir,nousessayonsde comprendre
comment lesujet sesitue dans letemps pour s’exprimeret
entretenir ses relationsaveclemonde,l’absoluet soi-même.

Le deuxième chapitre estune analyse herméneutique
dusujet.Certes, dans toutelaphilosophie contemporaine, du
moinscelle d’expressionfrançaise,LouisLavelle estcelui
qui larecherche dela compréhensiondelanotiondusujet.Il
ya consacréplusieursœuvres.Cequi justifiel’importance
accordée àl’approchequ’il propose.Letroisième chapitre est
une analyse critique delamanière dont laphilosophie
existentielleperçoit laraison.Endernier lieunousfaisons
une analyse delaphénoménologie del’espérance.Malgréla
complexité delaréalité existentielle,il restetoujoursun point
sur lequel s’appuyeret qui permetdereconnaître à
l’existencesavaleur.L’espérance estdonc cettevertuqui
redonne àlavieson sens,mêmelorsquelesujeta
l’impressiond’avoir tout perdu.

9

1. LECORPS ET LE TEMPS

Dans lapremièrepartie duJournal Métaphysique,
GabrielMarcel présentelathéorie ducorps qu’il ne sépare
pasdelathéorie de l’existence.Le corps et l’existence sont
étroitement liés à l’espace.Il soutient que «rien nepeutêtre
ditexister que cequi peutentreren relationsde contact, en
relations spatialesavecmoncorps.Ilest illusoirequeje
m’oppose en tant quemoi pensant, àlaréalitéspatiale dans
5
laquellejeplonge età cemoiétenduquejesuis.» L’étude
en question montrequel’espritabsorbe en lui l’extériorité,
bien loind’entretenirdes rapports qui peuventêtre
objectivementdéterminables.Auterme delapremièrepartie
del’œuvre,il pensequ’il n’yapasdereprésentation possible
demoncorpsen tant quesenti, et qu’il n’yapasdejugement
6
métaphysiquevalable des rapportsdel’âme etducorps .Plus
loin,l’analysemontrequelapréoccupation ne concerneplus
lasuppressiondialectique duproblème des relationsdel’âme
etducorps.Audépart,le corpsest posé commeuneréalité
intermédiaire devantfaciliter laliaisonentrelepsychique et
lespatial.Cequidonne aucorps la dimensiond’unélé