Histoire de la philosophie en France au XIXe siècle

Serge Nicolas

Description

Cet ouvrage est le premier à retracer en détail l'histoire de la philosophie, de la psychologie et de leurs relations, de la Révolution à la Restauration. Il consacre des chapitres aux différentes écoles de pensée de l'époque : la philosophie de l'école idéologique (Cabanis, Destutt de Tracy, Maine de Biran), de l'école spiritualiste sensualiste classique (Laromiguière), de l'école phrénologique (Gall et Spurzheim, Broussais) et de l'école spiritualiste éclectique (Cousin et Jouffroy).

Sujets

• Psychologie
• Philosophie
• Psychanalyse
• Psychiatrie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2007
• Nombre de lectures: 69
• EAN13: 9782296180376
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 15 Mo

Extrait

HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE AU XIXeSIÈCLE
Naissance de la psychologie spiritualiste
(1789-1830)La Philosophie en commun
Collection dirigée par Stéphane Douailler,
Jacques Poulain, Patrice Vermeren
Nourrie trop exclusivement par la vie solitaire de la pensée,
l'exercice de la réflexion a souvent voué les philosophes à un
individualisme forcené, renforcé par le culte de l'écriture. Les
querelles engendrées par l'adulation de l'originalité y ont trop aisément
supplanté tout débat politique théorique.
Notre siècle a découvert l'enracinement de la pensée dans le langage.
S'invalidait et tombait du même coup en désuétude cet étrange usage
du jugement où le désir de tout soumettre à la critique du vrai y
soustrayait royalement ses propres résultats. Condamnées également à
l'éclatement, les diverses traditions philosophiques se voyaient
contraintes de franchir les frontières de langue et de culture qui les
enserraient encore. La crise des fondements scientifiques, la
falsification des divers régimes politiques, la neutralisation des
sciences humaines et l'explosion technologique ont fait apparaître de
leur côté leurs faillites, induisant à reporter leurs espoirs sur la
philosophie, autorisant à attendre du partage critique de la vérité
jusqu'à la satisfaction des exigences sociales de justice et de liberté. Le
débat critique se reconnaissait être une forme de vie.
Ce bouleversement en profondeur de la culture a ramené les
philosophes à la pratique orale de l'argumentation, faisant surgir des
institutions comme l'École de Korcula (Yougoslavie), le Collège de
Philosophie (Paris) ou l'Institut de Philosophie (Madrid). L'objectif de
cette collection est de rendre accessibles les fruits de ce partage en
commun du jugement de vérité. Il est d'affronter et de surmonter ce
qui, dans la crise de civilisation que nous vivons tous, dérive de la
dénégation et du refoulement de ce partage du jugement.
Dernières parutions
Monalisa CARRILHO DE MACEDO, Les fureurs à la
Renaissance,2007.
Maria Beatriz GRECO, Rancière et Jaco tot, une critique du
concept d'autorité, 2007.
Eliana HERRERA-VEGA, Trafic de drogues et capitalisnle,
2006.
Bruno BESANA et Oliver FELTHAM (directeurs), Écrits
autour de la pensée d'Alain Badiou, 2006.
Jean-Claude BOURDIN (Sous la direction de), Les Lumières et
l'idéalisnle allemand, 2006.Serge NICOLAS
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE AU XIXeSIÈCLE
Naissance de la psychologie spiritualiste
(1789-1830)
L'Harmattan@
L'Harmattan, 2007
5-7, rue de l'Ecole polytechnique; 75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
harmattan [e-mail]
ISBN: 978-2-296-03940-7
EAN : 9782296039407INTRODUCTION GÉNÉRALE
l,En 2002, l'auteur faisait paraître une Histoire de la psychologie française la
première du genre, et la plus complète encore de nos jours. Il indiquait dans son
introduction qu'il s'agissait là du résumé d'un travail à venir d'une plus grande
ampleur. Ainsi, nous sommes heureux d'offrir au public lettré la première pierre de
l'édifice annoncé il y a cinq ans. Nous voulons afficher ici clairement notre
prétention pour ce premier livre: l'histoire de la psychologie française prend sa source
dans l'histoire de la philosophie et plus particulièrement dans la philosophie française
de la fin du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle, une période largement méconnue.
La tâche était immense, il a fallu rassenlbler une documentation originale innombrable
et éparse, la classer et l'analyser, une entreprise de très longue haleine tant cette période
de notre histoire intellectuelle a été peu étudiée. Comme une version antérieure, mais
très proche, de ce texte a déjà reçu de vifs encouragements de la part de philosophes2
spécialistes de cette période, nous espérons ne pas décevoir le public auquel il s'adresse.
I Nicolas, S. (2002). Histoire de la psychologie française. Naissance d'une nouvelle science. Paris: ln Press
(360 pages).
2
Nous tenons à remercier plus particulièrement le professeur Patrice Vermeren (Paris VIII) pour son soutien
constant, les professeurs Laurence Cornu, Nielle Puig- Vergès et Renzo Ragghianti pour leur lecture attentive
du manuscrit et leurs critiques constructives.Toute réalité donne lieu à une double connaissance: elle est philosophique
lorsque l'on veut pénétrer subjectivement la nature et le fond du problème; elle est
scientifique lorsque l'on veut strictement se limiter aux données objectives de la
question. Il existe ainsi une psychologie métaphysique qui s'intéresse à l'essence de
notre âme et une psychologie scientifique qui s'intéresse au fonctionnement et à la
structure de l'esprit considéré aujourd'hui par presque tous les scientifiques comme une
émanation de la matière. On a pendant longtemps défini la psychologie, selon
l'étymologie du mot, comme la science de l'âme et de ses facultés (connaissance
philosophique). Mais aujourd'hui, la psychologie est définie, d'une manière générale,
comme la science desfails mentaux et de leurs lois (connaissance scientifique).
Les historiens ont généralement coutume de débuter l'histoire3 de la
philosophie et de la psychologie modernes avec René Descartes (1596-1650), tout en
soulignant que la contemporaine émerge de fait au XIXe siècle. Mais on ne
peut pas comprendre cette émergence sans parler de l'empirisme des XVIIe et XVIIIe
siècles lequel doit être nécessairement situé par rapport à Descartes, comme d'ailleurs
tout système philosophique après lui. Pour l'auteur du Discours de la méthode (1637) et
du Traité des passions (1649), il existe deux substances hétérogènes: le corps
(substance étendue ou matérielle) et l'âme (substance pensante ou spirituelle). En
excluant du corps toute possibilité de penser, et de l'âme tout contenu corporel, il va
affirmer un dualisme radical. Pour Descartes, l'âme est constituée d'idées essentielles,
les essences, que Dieu a mises en nous claires et distinctes. Ces idées sont de deux
genres: les unes sont les actions de l'âme (volontés), les autres sont ses connaissances
(idées innées et passions). L'âme a pour fonction de produire la pensée. Il ne cherche
pas à expliquer ce qu'est la pensée ou comment elle se forme mais il s'en sert comme
d'un outil: c'est un outil donné par Dieu pour le connaître et se connaître soi-même.
Cette connaissance de Dieu et de soi-même constitue la métaphysique cartésienne qui
va se fonder sur le doute méthodique. L'expérience sensible du réel n'apporte aucune
connaissance certaine. La seule réalité absolue à laquelle on peut accéder est spirituelle,
c'est celle de mon existence propre. L'âme est donc exclusivement définissable par le
Cogito, le je pense. Ce Cogito est une intuition d'existence et dans l'esprit de Descartes
un critère de vérité: il conduit aux idées essentielles. Parmi les successeurs de
qui se sont intéressés à la philosophie de l'esprit, l'Anglais John Locke (1636-1704) est
certainement le plus fameux. II refusera de reconnaître l'existence des idées innées en
établissant une tradition empirique en psychologie qui sera poursuivie en France par
Condillac.
3
Il est bien évident, et bon nombre d'historiens l'ont souligné, qu'il s'agit là d'une option très critiquable. Cf.
Nicolas, S. (2001). Histoire de la psychologie. Paris: Dunod; Nicolas, S., & Ferrand, L. (2003). La
psychologie moderne: Textes fondateurs du XIX siècle. Bruxelles: De Boeck; Nicolas, S., & Ferrand, L.
(2008). Histoire de la psychologie scientifique. Bruxelles: De Boeck (à paraître).
6Condillac4 : Un philosophe de l'esprit du XVIIIe siècle
Une histoire de la philosophie et de la psychologie françaises au XIXe siècle ne
peut être écrite sans référence à Condillac (1714-1780), certainement le plus grand
philosophe français du siècle des lumières qui a compté comme représentants les noms
illustres, entre autres, d'Alembert, Diderot, d'Holbach, Helvétius, La Mettrie,
Montesquieu, Rousseau, Vauvenargues, Voltaire, etc. L'œuvre de Condillac, qui se situe
en continuité directe avec celles de Descartes et de Locke, est l