Husserl-Heidegger

Maryse Dennes

Description

La confrontation Husserl-Heidegger est par elle-même une problématique philosophique. L'auteur la prend en considération pour la situer dans un contexte d'interculturalité. L'étude historique des influences trouve ainsi son assise et son horizon philosophiques. L'auteur parcourt les dernières décennies de l'histoire de la philosophie en Russie. Les références à Husserl et Heidegger participent à l'ouverture de perspectives nouvelles dans le domaine philosophique.

Sujets

• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 1997
• Nombre de lectures: 254
• EAN13: 9782296363465
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 10 Mo

Extrait

HUSSERL - HEIDEGGER
Influence de leur œuvre
en RUSSIEColleètion L'Ouverture Philosophique
dirigée par Bruno Péquignot
et Dominique Chateau
Une collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux
originaux sans exclusive d'écoles ou de thématiques.
Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions qu'
elles soient le fait de philosophes "professionnels" ou non. On n'y
confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique; elle est
réputée être le fait de tous ceux qu'habite la passion de penser, qu'ils
soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines,
sociales ou naturelles, ou ... polisseurs de verres de lunettes
astronomiques.
Dernières parutions
Vincent TEIXEIRA, Georges Bataille, la part de l'art. La peinture du
non-savoir, 1997.
Tony ANDRÉANI, Menahem ROSEN (sous la direction de), Structure,
système, champ et théories du sujet, 1997.
Denis COLLIN, La fin du travail et la mondialisation. Idéologie et
réalité sociale, 1997.
Alain DOUCHEVSKY, Médiation & singularité. Au seuil d'une
ontologie avec Pascal et Kierkegaard, 1997.
Joachim WILKE, Les chemins de la raison, 1997.
Philippe RIVIALE, Tocqueville ou l'intranquillité, 1997.
Gérald HESS, Le langage de l'intuition. Pour une épistémologie du
singulier, 1997.
Collectif, Services publics, solidarité et citoyenneté, 1997.
Philippe SOUAL, Miklos VETO, Chemins de Descartes, 1997.
Sylvie COIRAULT-NEUBURGER, Expérience esthétique et religion
naturelle, 1997.
Agemir BAVARESCO, La théorie hégélienne de l'opinion publique,
1998.
Michèle ANSART-DOURLEN, L'action politique des personnalités et
l'idéologie jacobine, 1998.
Philippe CONSTANTINEAU, La doctrine classique de la politique
étrangère. La cité des autres, 1998.
Geneviève EVEN-GRANBOULAN, Ethique et économie, 1998.
@ L'Harmattan, 1998
ISBN: 2-7384-6607-9Maryse DENNES
HUSSERL - HEIDEGGER
Influence de leur œuvre
en RUSSIE
Éditions L'Harmattan L 'Harmattan Inc.
55, rue Saint-Jacques5-7, rue de l'École-Polytechnique
Montréal (Qc)75005 Paris - CANADA H2Y IK9Ouvrages déjà publiés par l'auteur:
- Le Baptême de la Russie, mille ans de foi chrétienne, Paris, Nouvelle Cité, 1987.
- Russie-Occident, philosophie d'une différence, Paris, Mentha, 1991.
Ouvrages en collaboration:
Psychanalyse en Russie, sous la dir. de M. Bertrand, Paris, L'Harmattan,
1992.- Oecuménisme et Eschatologie selon Soloviev, Paris, Société V. Soloviev - F.-X. de
Guibert, 1994.
- La non-philosophie des contemporains, Non-philosophie, le collectif, Paris, Kimé,
1995.
- L'héritage de Bakhtine, sous la dir. de C. Depretto, Bordeaux, Presses Universitaires
de Bordeaux, 1997.
NOTE SUR LE MODE DE TRANSCRIPTION:
Dans l'ensemble de l'ouvrage, les noms propres russes sont écrits en
transcription française courante. Dans le texte, les titres des ouvrages et des articles en
russe ou en d'autres langues sont en général cités dans leur traduction française. Dans
les notes et les annexes, les titres russes sont écrits selon la translittération
internationale. Les noms propres situés dans les titres cités sont alors eux aussi
translittérés. Les titres des ouvrages ou articles ainsi cités sont traduits en français
entre parenthèses.
N.B. : Pour les noms propres des philosophes russes, l'initiale du patronyme est
notée à titre indicatif et, en particuJier, au début des passages où ces noms sont ensuite
cités à plusieurs reprises.
ABREVIATIONS UTILISEES:
Revues philosophiques russes (par ordre alphabétique) :
- Filosofskie Nauki (Sciences philosophiques), M. , Vyssaja skola : FN
-Logos, meidunarodnyj eiegodnik po filosofii kul'lltry (revue annuelle internationale
sur la philosophie de la culture), russkoe izdanie (édition russe), M., Musaget. : L
-Nacala (Principes), religiomo-filosofskij iumal (revue philosophico-religieuse), M.
, MAI. : N
-Russkaja Mysl' (La Pensée russe), P. : RM
-Studies in Soviet Thought: SST
Voprosy filosofii (Questions de philosophie), M. , Nauka : VF- filosifii i psihologii (Questions de philosophie et de psychologie) :
VFP-Zumal ministerstva narodnogo prosveScenija (Revue du ministère pour l'instruction
pubJique) : ZMNP
Autres abréviations utilisées:
- M. : Moskva (Moscou)
- SPb. : Sankt-Peterburg (Saint-Petersbourg)
- Pgd. : Petrograd
- L. : Leningrad.
- P. : Paris.
6INTRODUCTION
L'influence des pensées de Husserl et de Heidegger en Occident
est bien connue. Développées dans un contexte où se trouvaient
dépassées les conditions d'exercice de la philosophie classique, elles
ont permis, l'une et l'autre, de reprendre en considération le rôle et la
place du questionnement philosophique pour l'homme contemporain.
C'est de la forte empreinte et de l'importante signification de ces deux
oeuvres dans l'espace culturel occidental qu'est né ce projet
consistant, d'une part, à envisager ces deux pensées philosophiques,
non point séparément, mais dans leur complémentarité, et d'autre part,
à élargir la recherche à un domaine autre que celui habituellement
investi par les recherches philosophiques occidentales: le domaine de
la culture et de la pensée russes. Les motivations de cette ouverture à
l'horizon culturel et historique de la Russie s'avèreront d'ailleurs
ellesmêmes, ultérieurement, comme essentiellement philosophiques. Nous
verrons en effet comment, à côté de ['intérêt que peut représenter,
pour un approfondissement de la culture russe, l'étude d'influences
philosophiques occidentales, le souci de prendre en considération,
simultanément, le retentissement des oeuvres de Husserl et de
Heidegger en Russie se rattachera, de façon fondamentale, à un
7problème surgissant de leur propre confrontation: celui d'ouvrir la
question de l'être à un horizon culturel autre que celui de l'Occident.
De l'aporie de la démarche heideggerienne lorsqu'elle se referme sur
la seule historicité de l'Occident et des éléments que peut apporter la
réflexion husserlienne pour la résorption de cette même aporie, des
questions pourront naître quant au rôle que sont susceptibles de jouer,
en Russie, les oeuvres de Husserl et de Heidegger, prises ensemble en
considération. Dans quelle mesure, par exemple, ces oeuvres
permettent-elles d'acquérir une conscience plus aiguë du sens de
l'histoire de la Russie? De quelle façon peuvent-elles contribuer à
dégager, en Russie, une modalité d'existence différente de celle qui
régit l'histoire de l'Occident? Quelle conséquence en découlerait-il
alors pour le développement du questionnement heideggerien sur
l"'histoire de l'être"? Existe-t-il, en Russie, un écho aussi fondamental
à ces pensées venues d'Allemagne: a-t-il existé ou est-il en train de se
former? Quelle est l'actualité des oeuvres de Husserl et de Heidegger
en Russie au moment même où ce pays revient sur son héritage
culturel d'avant la Révolution, découvre la richesse et la profondeur
des recherches philosophiques du début du XXème siècle, et se voit
ainsi renvoyé à l'élucidation d'un fonds historique et culturel que les
influences occidentales n'ont réussi qu'à mettre
toujours davantage en valeur? Comment la Russie se découvre-t-elle
en philosophant? Comment le fait-elle en s'appuyant, de façon
privilégiée, sur certaines oeuvres ou sur certains aspects de ces
oeuvres? Dans quelle mesure les oeuvres de Husserl et de Heidegger
sont-elles de celles-là?
Une importante bibliographiel témoigne de l'ampleur du
questionnement philosophique qui a pu se développer en Occident,
sur la base des liens qui existaient entre les cheminements de pensée
de Husserl et de Heidegger2. Dès 1945, M. Merleau-Ponty évoquait
l'idée d'une filiation directe entre l'oeuvre principale de Heidegger,
Etre et Temps3 et la démarche phénoménologique de Husserl4. En
1962, dans la Préface au Principe de raisons, Jean Beaufret
poursuivait dans cette direction. En 1970, E. Tugendhat6 insistait sur
le lien de descendance qui pouvait être établi entre la réduction
phénoménologique et le déploiement de l'analytique existentiale du
Dasein7. Cependant la parution progressive, depuis 1950, des
husserliana8 et la publication des oeuvres complètes de