Kant et l'Afrique : la problématique de l'universel

Kisito Owona

Description

Un Etat de droit est-il possible en Afrique ? La question mérite d'être posée, eu égard à la permanence des conflits ethniques qui s'y déroulent et qui semblent avoir atteint ces dernières années leur paroxysme. La présente étude esquisse quelques réponses à la lumière de la pensée politique et juridique de Kant et de son Histoire universelle au point de vue cosmopolitique.

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 avril 2007
• Nombre de lectures: 159
• EAN13: 9782296167971
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Kant et l’Afrique :
la problématique de l’universel

© L'HARMATTAN,2007
5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
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ISBN : 978-2-296-02815-9
EAN :9782296028159

Kisito OWONA

Kant et l'Afrique :
la problématique de l'universel

L'Harmattan

Ouverture philosophique
Collection dirigée par Dominique Chateau,
Agnès Lontrade etBruno Péquignot

Une collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux originaux sans
exclusive d'écoles ou de thématiques.
Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions qu'elles
soient le fait de philosophes "professionnels" ou non.On n'yconfondra doncpas la
philosophie avecune discipline académique;elle est réputée êtrele faitdetousceux
qu'habitelapassiondepenser,qu'ils soient professeursdephilosophie,spécialistes
des sciences humaines,sociales ou naturelles,ou… polisseursdeverresdelunettes
astronomiques.

Déjà parus

Eustache Roger Koffi ADANHOUNMÉ,L’utopie des inventions
démocratiques,2006.
Nadia BOCCARA,David Hume et le bon usage des passions,2006.
AlainTORNAY,Emmanuel Lévinas, philosophie de l’Autre ou philosophie
du Moi ?,2006.
NadineABOU ZAKI,Introduction aux épîtres de la sagesse, 2006.
LambertNIEME,Pour une éthique de la visibilité dans l’invisible,2006.
MichelDIAS,HannahArendt.Culture et politique,2006.
AlainPANERO,Corps, cerveauetespritchezBergson,2006.
MichelJORIS,Nietzsche etlesoufisme :proximitésgnostico-hermétiques,
2006.
MiguelESPINOZA,Théorie dudéterminisme causal,2006.
ChristianFROIDEFOND,Ménon etThéétète,2006.
J.-L.VIEILLARD-BARON etA.PANERO(coord.),Autourde Louis
Lavelle,2006.
VincentTROVATO,Être et spiritualité,2006
MichelFATTAL,Plotin chezAugustin,2006.
LaurentMARGANTIN(dir.),Kenneth White etla géopoétique,2006.
AubinDECKEYSER,Éthique du sujet, 2006.
EdouardJOURDAIN,Proudhon,Dieuetla guerre.Unephilosophie du
combat,2006.
PascalGAUDET,Kantetleproblème du transcendantalisme,2006.
StefanoMASO,Leregard de lavérité, cinqétudes surSénèque,2006.
Eric HERVIEU,Encyclopédisme et poétique,2006.
J.-F.GAUDEAUX,Sartre, l’aventure de l’engagement,2006.
PasquineALBERTINI,Sade etlarépublique,2006.
SabineAINOUX,Aprèsl’utopie :qu’est-cequevivre ensemble?,2006.

REMERCIEMENTS

Pour menerjusqu’àson terme cette étude,j’aieubesoinduconcours
demonentourage, dema famille, demesamis.Àtoutesetàtous, aux
anonymes,je dis:«GrandMerci»
Jetiens particulièrementàremercier:
* M.JeanFerrari pour sa disponibilité,sesconseilsacadémiques ;
* Mes parents, Lazare OwonoetMarie Ngono,pour l’éducation qu’ils
ont pris lapeine deme donner ;
* La familleBoudier (Bruno,Cathérine,Bénoît, Marie, Sigolène,
Estelle,Alice, Priscille,Débora) quia accepté dem’accueillircomme
l’undes siens ;
* Monépouse Sandrinequiarentréune bonnepartie demon textesur
ordinateuret quiasupportémescaprices ;
* M.MichelFilippidont les questions, dans un stylesocratique, au
coursd’unelongue conversation,m’avaient permisdemieux situer
maproblématique au moment mêmeoù quelques signesde
découragementetde démotivationcommençaientà apparaître;
* M.MichelMerlandpour letemps qu’ila consacré àlalecture de
mesbrouillons,pour ses précieuses remarques.
Nepouvantciter les nomsdetousceux qui m’ontapportéleuraide
dequelquemanièreque ce fût,jemepermetsd’endonner quelques-unsà
qui jeveuxexprimer toutemareconnaissance.Il s’agitde :
Mesfrèreset sœurs: Minkegue,Enyegue, Mbili, Nnana,
me
Essemneme, Zanga;M.etMBouvier, Philippe Pujol, Mario, P.Georges
Maurice, JacquesVinaydécédé audébutdel’année2003 (paixàsonâme),
AnnickVinay,Kiss-KissBalafons,ÉlisabethCalandry, NtudaEbodé,la
paroisse StJean-Bosco,Anny-ClaireChantre, RégisHusser, JoëletMyriam
Mbarga, LazareEloundou,AurélieBoin, SuzanneFresnay, Marianne
Merland,EdwigeDieudonnat, RomainTholy,Denise Nogara.

AVERTISSEMENT

Dans notre étude, notre intention n’est nullement de procéder à
un quelconque comparatisme: étude qui comparerait les systèmes
politiques européens et africains. Il ne s’agit pas non plus d’ébaucher
une étude analytique d’importation des théories ou des organisations
politiques dans une Afrique multiethnique que nous qualifions de
1
« territorialementdéfinies», d’autant plus que Kant nousinvite à
nous méfierdes systèmes qui sontempruntés «del’expérience de
ceux qui s’en sont jusque-là bien trouvé, àtitre denormepourd’autres
hommes…car tous lesexemples (lesquels nepeuvent qu’expliciter
2
mais rien prouver) sont trompeurs »Davantage commel’écritFranco
Cassano,« lemodèle devieoccidental n’est pasexportable àl’infini
et le faitdel’imposerà desculturesdifférentes produitdans laplupart
3
descasdes hybrides monstrueux »Pour preuve,on vaparler selon
qu’on setrouve dans lesex-coloniesanglaises oufrancophones, des
modèles politiques héritésdelatraditionanglo-saxonneou
4
francophone.Ainsi,JacquesT.Godbout nousprésenteunexposé
dichotomique desconceptionsfrançaise etanglaise desdroitsde
l’homme etdela démocratie.Lapremièrenaîtdela Révolution
française,incarnationdel’expressiondela démocratie directequiest,
selonF.FuretcitéparGodbout,«cet instrument qui sertà fabriquer
del’opinion unanime»End’autres termes,lemodèle français
recherchele consensusen mêmetemps qu’il veutétablir un ordre

1
Pour cette étude, nous nous référerons principalement auxŒuvres
Philosophiquesde Kant, Bibliothèque de la Pléiade. Nous signalons
par ailleurs que, compte tenu de la longueur de certains titres
d’ouvrages ou de parties d’ouvrages, nous ferons usage des
abréviations.Ainsi, nous indiquerons le titre entier d’un ouvrage
suivi de son sigle mis entre parenthèses lorsqu’onyfera allusion
pour la première fois.Exemple :Fondements de la métaphysique des
moeurs (F.M.M.)
2
E. Kant,Métaphysique des mœurs, Pléiade,III, p. 629.
3
F.Cassano, "Pour un relativisme bien tempéré",Le retour de
l’ethnocentrisme :Purification ethnique versus universalisme
er
cannibale,La revue duMAsemestre 1999, p. 125-USS, N° 13, 1
126.
4
J. T. Godbout,"Qui a peur de la communauté",Le retour de
l’ethnocentrisme…,p. 74-81.

7

nouveau et universel. Il y a là un paradoxe car la démocratie directe
est propre aux petites sociétés. Dès qu’il s’agit des grandes sociétés,
elle devient inapte et inopérante.Or ilen va autrementdu modèle
anglais qui,quantàlui, estfondésur le droitàl’oppositionet repose
sur latradition.L’unanimité,le consensusétant impossiblesà
atteindre, a fortioridansdesgrandes sociétés,l’institutionnalisationde
l’opposition s’impose de fait.C’estcequ’onappellela démocratie
représentative.Le droitàl’oppositionest unereconnaissance du
pluralisme.
Danscemêmeregistre,le casdela Turquiequi,voulant se
calquer sur l’Occident par lavoie desalégislation (code civil suisse,
code administratif français, codepénal italien)encréant une
république en 1923, entreprendra de fondre–donc en quelquesorte de
nier – lesdiversescommunautésethniqueset religieuses habitant le
nouvelÉtat, anciennementdénomméEmpireottoman.Le casdela
Turquie,qui n’aquepartiellement réussi,nepeut que confirmer qu’il
nepeut s’agird’étudier les modes ou moyens susceptiblesderendre
efficacel’importationd’un quelconquemodèle d’organisation
politique.Faut-il rappeler quele Japon,lui,réussira àoccidentaliser
ses institutions politiques sans serenier, c’est-à-diresans refouler ni
supprimer ses traditions impériales,sansdélégitimer,ni liquider les
instanceset schémas traditionnels.
Quoi qu’ilen soit, considérer leschoses telles qu’on vientde
lesévoquer, c’est nier les spécificitésethniquesdesEuropéens oudes
autres peuplesdelaplanèteterre.L’ethnicitén’est pas seulement
« l’humanité desautres »Pour paraphraserC.Lévi-Strauss,
l’humaniténes’arrêtepasauxfrontièresd’une ethnie, d’unetribu ou
1
d’ungroupelinguistique.
Notre démarche consiste à démontrer quel’ethnie,latribu,les
langues nesont pasdescatégories juridiques.Qu’est-ce à dire?Sinon
quetoutcommeles langues,« la catégorie d’ethnie cerne des réalités
2
empiriques indiscutables »En tant qu’empiriques,plutôt que dela
résoudre, elles rendent pl